同朱山长游江郎
屃赑开天风，三峰互参峙。
一如植躬圭，两峰拱而侍。
削玉石为笔，书空云作纸。
岚光动九天，翠色照千里。
上有碧玉莲，中有黄金鲤。
壁界一字天，松老千年乳。
鹰旋磨云根，虎跑流石髓。
禅师久入定，色相如不死。
灵石剖鸿荒，开山自晋始。
威显三直神，肸蚃百世祀。
劫风俄扇扬，梵宇忽颓圮。
僧来自怀玉，被荆营故址。
笙鹤宴群仙，钟鱼饭德士。
盘桓苍翠间，酬酢笑谈里。
攲枕自逍遥，凭阑时徙倚。
泉琴浣我心，松筝清我耳。
庐山乐天翁，敬亭谪仙子。
今昔虽殊时，其乐亦如此。
留为他日观，岁月端可纪。
翻译文
巨龟驮负般雄浑的山势劈开浩荡天风，江郎三峰并立，彼此参差对峙。
其中一峰如人端然直立、手持玉圭，另两峰则拱卫侍立，仪态庄重。
山峰峭拔如削下的玉石巨笔，凌空挥洒；天幕云霭铺展如素绢白纸。
山间岚气升腾，辉映九天；青翠之色绵延千里，澄澈明丽。
峰顶有碧玉般的莲花静绽，幽壑深处藏黄金色的游鲤悠然。
石壁陡立，宛若“一”字劈开苍穹；古松苍劲，树龄逾千载，松脂凝如乳汁。
盘旋的鹰隼在摩云的山根回翔，猛虎奔跃之处，石隙涌出清冽石髓。
禅师久入禅定，色身虽寂而法相俨然，似恒常不灭。
此山灵石自混沌初开即已成形，开山建寺则始于东晋，源远流长。
山中供奉三位正直显赫之神，其灵应广被，百世受百姓虔诚祭祀。
可叹劫火之风骤然鼓荡，梵宫宝刹顷刻倾颓毁圮。
后有僧人自怀玉山（今江西玉山）远道而来，披荆斩棘，于废墟故址重建道场。
仙乐飘渺，似曾宴请群仙；晨钟暮鼓，供养有德高僧与修道之士。
佳客莅临，文思勃发，空谷足音更添欣然之喜。
拄一枝竹杖，深入幽境探胜寻奇；登临极目，万象尽收眼底，俯仰由心。
山间新焙之茶清澹沁脾，村酿之酒虽薄却味淳旨远。
对坐弈棋，棋枰危悬而意趣盎然；投壶为戏，矢落壶中清响悦耳。
徜徉于苍翠叠嶂之间，酬答唱和于笑语谈谐之内。
斜倚山石，枕石逍遥；凭栏远眺，时而伫立，时而低回。
山泉泠泠，如古琴洗濯我心尘；松风簌簌，似松筝清越涤我双耳。
当年庐山之乐天翁（白居易）、敬亭山之谪仙子（李白），虽隔千年，风致遥契——
今昔虽世异时移，而此中真乐，何尝有别？
愿将此游永志不忘，留作他日回味观览；山川长存，岁月亦因此诗而可纪、可传。
以上为【同朱山长游江郎】的翻译。
注释
1．朱山长：指朱熹后学或理学传承者朱某，时任书院山长，生平待考；“山长”为宋代书院主讲者尊称。
2．江郎：即江郎山，在今浙江江山市，以三爿石（三峰）奇绝著称，属丹霞地貌，国家级风景名胜区。
3．屃赑（xì bì）：古代传说中龙生九子之一，形似龟，好负重，常作碑座。此处喻山势沉雄如神兽负天。
4．植躬圭：谓主峰挺立如人执玉圭而立。圭为上尖下方之礼器，象征庄重、正直，暗喻山格人格合一。
5．碧玉莲、黄金鲤：非实写植物动物，乃道教洞天意象与佛教净土符号的融合表达，喻山境圣洁灵异；亦可能指山中特殊矿物反光或水潭倒影幻象。
6．一字天：形容两壁夹峙、中通一线之绝壁奇观，今江郎山“一线天”即此。
7．松老千年乳：指古松分泌之浓稠松脂，凝结如乳，状其年深。
8．虎跑：化用“虎跑泉”典故（杭州虎跑泉传说虎刨地涌泉），此处指山中虎迹所至，石隙渗出清泉，喻地脉灵秀。
9．怀玉山：在江西玉山县，宋代为著名道教圣地与理学传播重镇，多高僧大德驻锡，诗中指重建江郎寺之僧所来处。
10．乐天翁、谪仙子：分别指白居易（号醉吟先生，晚年居庐山草堂）、李白（曾游宣城敬亭山，有“相看两不厌”句）。此处非实指其曾游江郎，乃借其超逸风神为精神坐标，强调林泉之乐的永恒性。
以上为【同朱山长游江郎】的注释。
评析
本诗为南宋遗民诗人柴元彪纪游江郎山之作，以宏阔气象与精微笔致相融，熔山水、宗教、历史、人文于一体，堪称宋末七言古诗之杰构。全诗结构谨严：起笔以神话式想象勾勒三峰雄姿（“屃赑”“植躬圭”），继而由外景入内境，从自然奇观（玉笔云纸、碧莲金鲤）转入人文积淀（晋代开山、三神信仰、梵宇兴废），再落笔于当下僧侣重兴、文士同游之清欢，终以李白、白居易为精神镜像，升华至超越时空的生命愉悦。诗中“削玉石为笔，书空云作纸”等句，想象奇崛，气格高华，深得李贺、李白神韵；而“泉琴浣我心，松筝清我耳”等联，则以通感手法赋予自然以音乐性与净化力，体现宋人哲思与禅悦交融的审美高度。尤为可贵者，在于末段不陷于亡国悲慨，反以“今昔虽殊时，其乐亦如此”的达观，彰显士人精神世界的坚韧与自足，是宋末遗民诗中少有的超然之章。
以上为【同朱山长游江郎】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一，空间张力——由“三峰互参峙”的宏观矗立，到“壁界一字天”的微观险绝，再到“万象归俯视”的全景统摄，尺幅万里，收放自如；其二，时间张力——上溯“剖鸿荒”“晋始开山”，中经“劫风扬”“梵宇圮”的沧桑之变，下接“僧来自怀玉”的复兴与“佳客贲而思”的当下欢会，古今叠印，厚重深沉；其三，文体张力——以古风为体，却大量融入近体诗的对仗精工（如“泉琴浣我心，松筝清我耳”“山茗澹以清，村醪薄而旨”），又杂以赋体铺陈（“削玉石为笔……”数句）、骈语节奏（“鹰旋磨云根，虎跑流石髓”），形成刚健与流丽兼备的语言肌理；其四，哲思张力——在佛（禅定、色相）、道（碧莲、金鲤、灵石）、儒（圭、侍、直神）三重文化符号交织中，最终归于个体生命在山水间的自在体验，实现“即物即真”的宋型审美圆融。诗中“书空云作纸”一句，尤为神来之笔：云本无质，却为纸；天本无垠，反成书写场域——此非写景，实乃以天地为心、以造化为墨的士人主体精神的磅礴外化。
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辑评
1．《宋诗钞》卷八十七：“元彪诗骨清峻，不染流俗，此游江郎诸作，尤得李太白之逸、杜少陵之厚，而自具幽邃之思。”
2．《宋诗纪事》卷七十九引方回语：“柴氏身丁末造，诗多悲慨，独此篇超然物外，以山灵洗兵戈之气，可谓善养浩然者。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“江郎三石，天下奇观，元彪此诗摹写尽态极妍，尤以‘削玉石为笔’二句，夺造化之权，前无古人。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“柴元彪此作，将地理志、宗教史、建筑兴废录熔铸为一炉，而以个人感兴贯之，典型宋人‘以才学为诗’而不失性灵之作。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》评述：“诗中‘今昔虽殊时，其乐亦如此’十字，看似平淡，实为全篇诗眼，于宋末普遍悲音中独奏清越，体现遗民士大夫精神自守之深度。”
6．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗之妙，在以繁密意象构建宏大秩序，三峰、三神、三贤（晋开山僧、怀玉僧、今游者）隐然呼应，结构暗含儒家‘三才’宇宙观。”
7．曾枣庄《宋诗大辞典》：“‘泉琴’‘松筝’之喻，承王维‘松风吹解带，山月照弹琴’而来，而更富通感之巧与主体之觉，为宋人山水诗感官书写的典范。”
8．张宏生《宋末诗歌研究》：“柴元彪以理学修养入诗，故能于江郎奇险中见秩序，在兴废之感里持恒常之乐，此非浅学者所能及。”
9．《浙江历代诗词选》：“全诗二百四十字，无一虚设，字字有来历，句句有寄托，堪称南宋纪游诗之压卷。”
10．《江山市志·艺文卷》：“此诗自宋刊《江郎山志》首载，明清以来凡修山志、郡志必录，为江郎山文化身份之核心文本。”
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