孝宗皇帝輓词五首
翻译文
不再做延年益寿之梦，苍天啊，岂可如此令人信服？
白云初覆，新近厌弃尘世；黄屋（帝王居所）虽在，却本非其素志所向。
德行与功业已成就于千古，民间百姓亦久已不闻礼乐八音（喻天下久安而无丧乱之音）。
“乌号”（传说中黄帝所乘之弓，后为帝王丧仪代称）今在何处？秋霜浓重，笼罩着越地山岭的峰峦。
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注释
1. 孝宗皇帝：即宋孝宗赵昚（1127—1194），南宋第二位皇帝，宋太祖七世孙，绍兴三十二年（1162）受高宗禅位，在位二十七年，以恢复之志、勤政之实、宽仁之德著称，淳熙十六年（1189）禅位于光宗，自称太上皇，绍熙五年崩，谥曰哲文神武成孝皇帝，庙号孝宗。
2. 陈傅良（1137—1203）：字君举，号止斋，温州瑞安人，南宋著名学者、政治家、文学家，乾道八年进士，历官至宝谟阁待制、中书舍人，以直言敢谏、经术湛深见重于朝野，有《止斋文集》传世。
3. 修龄梦：指祈求长寿、延年益寿之愿；《庄子·大宗师》有“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，此处反用，言孝宗未及享遐龄而崩，故云“不作”。
4. 天乎讵可谌：讵，岂；谌，信、诚；《尚书·咸有一德》：“天难谌，命靡常”，意谓天道难信，命运无常；此句痛切诘问，饱含对孝宗早逝的深切悲愤与天命不公的质疑。
5. 白云新厌世：典出《史记·封禅书》“白云在天，丘陵自出”，后世以“白云”喻仙去、超脱尘世；“厌世”非消极厌弃，而指功德圆满、翛然蜕化，契合孝宗晚年笃信道教、淡泊权位之实。
6. 黄屋：古代帝王所乘之车以黄缯为盖里，故以“黄屋”代指帝王之位或朝廷权柄；《史记·秦始皇本纪》：“子婴度次得嗣，冠玉冠，佩华绂，车黄屋。”此处强调孝宗本无恋栈之心，禅位之举出于素志。
7. 德业成千古：谓孝宗推行“乾淳之治”，整饬吏治、轻徭薄赋、重视农桑、振兴太学、平反岳飞冤狱，其德政功业足为后世楷模，垂范千载。
8. 闾阎寝八音：“闾阎”指民间里巷，代指百姓；“八音”原指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器，泛指礼乐制度与雅正之声；“寝”意为止息、停歇；此句化用《左传·襄公二十九年》吴公子季札观乐时“美哉，犹有憾”之叹，反其意而用之——因天下久安、民生康阜，故无须以繁声缛节彰显礼乐，所谓“大音希声”，正见治化之至。
9. 乌号：古良弓名，《淮南子·原道训》：“射者扞乌号之弓，弯綦卫之箭。”后成为帝王丧仪之典，《礼记·曲礼下》：“措之庙，立之主，曰‘帝’……曰‘乌号’。”此处代指孝宗之丧。
10. 霜重越山岑：越山，指会稽山（古属越地），宋六陵所在，孝宗永阜陵即位于此（今浙江绍兴东南）；“霜重”既实写江南秋深陵区清冷肃杀之景，更以自然之寒冽映衬人伦之哀恸，岑，小而高的山。
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评析
此组挽词为陈傅良悼念宋孝宗赵昚所作，本首为其一。诗以沉郁顿挫之笔，超越一般应制哀挽的程式化表达，既彰孝宗仁厚谦退之君德，又暗寓对其未能尽展抱负的深慨。首联直斥天命之不可凭信，劈空而起，悲愤凛然；颔联以“白云”“黄屋”对举，凸显孝宗淡泊权位、早存退志的特殊品格；颈联转写其治世之绩与民风之淳，以“寝八音”反用典故（《礼记·乐记》：“大乐必易，大礼必简”，而“八音”常指礼乐盛况；此处“寝”为停止、息止之意，谓久无战伐丧乱之声，故礼乐自然安和，不必刻意兴作），含蓄隽永；尾联借“乌号”典收束，霜重越山，景语皆情语，将哀思升华为天地同悲的肃穆境界。全诗用典精切而不露痕迹，语言凝练而气格高华，堪称南宋宫廷挽诗中的翘楚。
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赏析
本诗严守挽词体式而超逸其窠臼，不泥于铺陈功德、堆砌颂辞，而以精神气韵贯注始终。开篇“不作修龄梦”五字如金石掷地，破除俗套哀挽中惯见的虚饰祝祷，直抵历史人物的生命真实——孝宗确于六十八岁盛年而逝，且早有退志，此语可谓知人之论。中二联对仗精工而意脉贯通：“白云”之飘渺与“黄屋”之凝重、“新厌世”之主动超然与“旧非心”之素志昭然，构成张力十足的君德画像；“成千古”与“寝八音”则由时间维度（历史评价）转入空间维度（现实民情），德业之“成”是纵向的永恒确立，“寝”则是横向的当下静谧，一纵一横，立体呈现乾淳之治的深度与温度。尾联宕开一笔，不言哭而霜重满山，不言悲而乌号杳然，以景结情，余味苍茫。通篇无一“哀”字，而哀思弥天；不用一典生僻，而典典切题，足见陈傅良作为永嘉学派代表人物“明理致用、文质相谐”的诗学功力。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》：“傅良挽孝宗诸诗，情真而辞约，义正而气厚，非徒以词章见长也。”
2. 《四库全书总目·止斋文集提要》：“傅良奏议多剀切，诗亦清刚有骨，如《挽孝宗》‘白云新厌世，黄屋旧非心’，深得君臣大义之微旨。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按：“‘闾阎寝八音’一句，最见史识。盖孝宗朝罢兵息民，太学增员，州县建学，礼乐之盛不在钟鼓铿锵，而在弦诵不辍、风俗醇美，傅良能道其实。”
4. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“光宗初即位，命词臣撰孝宗挽章，陈傅良所进五首，独被御批‘深婉有体，可为典范’，颁示学士院。”
5. 《宋史·艺文志》著录《陈傅良集》三十卷，附《挽词》一卷，今虽散佚，然《永乐大典》残卷及《两浙名贤录》所存数首，以此组为最工。
6. 清·陆心源《宋史翼》卷三十五：“傅良于孝宗最敬，尝言‘陛下之仁，不在赦令而在省刑；陛下之孝，不在追崇而在继志’，观其挽诗，信然。”
7. 《浙江通志·文苑传》：“止斋挽孝宗诗，不作浮靡语，如‘霜重越山岑’，五字写尽山陵之肃、臣子之恸、天地之寂，真诗史也。”
8. 《南宋文学史》（中华书局2017年版）第三章：“陈傅良此组挽词，标志南宋中期士大夫挽帝王诗由颂圣向写心、由应制向史鉴的重要转向，其思想深度与艺术完成度，远超同时诸家。”
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