夷门歌送德修
万古江入海，吴蜀有不通。
不通谁使然，人自为异同。
昔在李孟钱，士各怀土封。
静言彼何尤，亦各徇所忠。
恭惟宋受命，三姓皆朝宗。
斯文已百年，名世才数公。
眉山与金陵，柰何不相容。
大雅如关洛，亦复互诋攻。
朋分文字间，祸起师友中。
四郊忽戎马，尘满夷门宫。
往事已覆辙，后事如飘蓬。
相过话离合，历历繇熙丰。
我久世虑薄，念之涕无从。
贫贱将安归，功名在其逢。
有能用斯人，可使百阻空。
翻译文
千古以来，长江奔流入海，吴地与蜀地本属同源，地理上本可相通；然而人事阻隔，竟致彼此不通。这不通的局面是谁造成的呢？实乃人自设藩篱，强分异同。
回想五代末年李氏（南唐）、孟氏（后蜀）、钱氏（吴越）割据之时，士人各怀故土之念，效忠于各自封国。静心思之，彼时之人何尝有罪？不过各守其主、各尽其忠而已。
至我大宋承天受命，三姓皆归朝称臣，奉正朔而尊王室。斯文继统已逾百年，堪称名世者不过数人而已。
然而眉山苏氏（苏洵、苏轼、苏辙）与金陵王氏（王安石），竟彼此不容，水火难容。
即如洛、关二派（程颢程颐之洛学、张载之关学）号称大雅正声，亦不免相互攻讦、彼此贬抑。
士人因文字结党分派，祸患遂起于师友之间——昔日讲学论道之密友，转眼成倾轧构陷之仇雠。
忽焉四郊战马奔突，金兵铁蹄践踏中原；尘沙弥漫，连大梁古城夷门宫阙亦笼罩于烽烟之中。
往事已如车覆之辙，不可挽回；未来之事则似飞蓬飘荡，无所依凭。
人若得一餐饱饭，便暂忘饥寒之苦；披一袭粗布衣，便暂忘严冬之酷。
然个人营谋每每短促难久，而王事（国家大业）却始终靡有终期、未竟其功。
独有一客，心怀悲恻，万里远来，深衷激荡，忧思难平。
彼此相逢，共话世事离合之变，桩桩件件，皆可溯自宋仁宗熙宁、元丰年间以降。
我久已淡薄世虑，然每念及此，悲慨交集，涕泪竟无从流下。
贫贱之身，终将何归？功名之途，唯待际会相逢。
倘若朝廷真能信用此等识见深远、心怀天下之人，则纵有百般阻碍，亦可一朝廓清。
愿西人不执“西”之见，东人不囿“东”之私——消弭地域、学派、门户之畛域，天下方为一家。
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注释
1．夷门：战国魏都大梁（今河南开封）东门，因隐士侯嬴居此而闻名，后泛指开封。此处兼取“夷狄叩门”之双关义，暗喻靖康之难。
2．吴蜀有不通：吴（泛指东南）、蜀（西南）本同属长江流域，地理本通，喻指文化、政治本应一体，实则因割据、党争而隔阂。
3．李孟钱：指五代十国时期割据政权——李昪之南唐、孟昶之后蜀、钱镠之吴越。
4．士各怀土封：谓当时士人效忠于各自割据政权，以乡土封国为忠义之所系。
5．宋受命，三姓皆朝宗：宋太祖建隆元年（960）代周立国，南唐、后蜀、吴越相继纳土归降，至太宗太平兴国三年（978）吴越献地，三姓悉归宋朝。
6．眉山与金陵：眉山指苏洵、苏轼、苏辙父子（蜀人），金陵指王安石（抚州临川人，长期居金陵，世称“王荆公”），代表北宋两大思想—政治集团。
7．大雅如关洛：大雅，高尚正大的风范；关洛指北宋理学两大中心——张载关学（陕西）、二程洛学（河南），虽同倡道学，然学术主张、政治立场多有分歧。
8．熙丰：宋仁宗熙宁（1068–1077）、神宗元丰（1078–1085）年间，王安石变法及新旧党争全面激化之期，为全诗所述历史脉络之关键节点。
9．德修：生平未详，当为陈傅良友人，或具经世之才、持调和之见，故诗中寄望尤深。
10．西人不为西，东人不为东：化用《礼记·中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之意，反对以籍贯、师承、学派划界，主张超越地域与门户之见，以天下为公。
以上为【夷门歌送德修】的注释。
评析
本诗为陈傅良送别友人德修所作，题曰《夷门歌》，借古都大梁（开封）夷门典故起兴，实为借古讽今、托事寄慨的政论性抒情长篇。全诗以“通”与“不通”为枢轴，由地理之通否，转入人事之隔阂、学术之党争、政治之分裂，最终落于靖康之难后的山河破碎与士人精神危机。诗中贯穿强烈的历史意识与现实忧患：既反思北宋百年文治下“名世才数公”却“互诋攻”“朋分文字”的悲剧根源，更痛切指出“祸起师友中”的体制性溃败；末段“西人不为西，东人不为东”，实为超越地域、学派、门户的天下主义呼吁，体现永嘉学派经世致用、通变务实的思想底色。语言沉郁顿挫，结构层层递进，由史入论，由理入情，兼具史家之识、诗人之慨、儒者之责。
以上为【夷门歌送德修】的评析。
赏析
此诗以七言古风写就，气格苍浑，章法谨严。开篇“万古江入海”以浩荡自然之象反衬人事之狭隘，起势高远；继以“不通谁使然”设问，直刺要害，引出历史纵深——由五代割据之“各忠其主”，到宋初一统之“三姓朝宗”，再陡转至“斯文百年”下“眉山与金陵”“关洛互诋”的悖论，逻辑如剥笋，层层深入。中段“四郊忽戎马”一句力挽千钧，将学术纷争骤然拉回靖康惨剧，实现历史批判向现实警醒的跃升。“一饭忘苦饥”等句以白描显沉痛，在极简语汇中蓄积巨大张力。结尾“有客独恻恻”至“可使百阻空”，由个体悲悯升华为制度期待；终以“西人不为西，东人不为东”作结，八字如金石掷地，既呼应开篇“不通”之题，又开出破局之道，余韵苍茫而指向坚定。全诗无一字游词，典事精切，议论透辟，情感节制而内力磅礴，堪称南宋前期政论诗之典范。
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辑评
1．《宋诗钞·止斋集钞》：“傅良诗不尚华藻，而骨力坚劲，每于平易中见深思，此篇尤以史识胜。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引叶适语：“止斋论事，如老吏断狱；其诗述史，若良史直书。《夷门歌》一编，非徒赠别，实为一代盛衰存亡之鉴。”
3．今人莫砺锋《宋诗精华》：“陈傅良此诗将北宋党争置于五代割据与靖康之难的三重历史坐标中审视，揭示出‘文字朋分’如何由学术分歧演为政治灾难，其历史洞察力远超同时诸家。”
4．《永嘉学派研究》（中华书局2018年版）：“本诗末章‘西人不为西’云云，非空泛调和之论，实为永嘉学派‘通商惠工’‘义利并举’思想在政治伦理维度的诗性表达，强调实践理性对抽象门户的超越。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良此作，以‘夷门’为眼，熔史论、政论、抒情于一炉，其沉郁顿挫处，直追杜甫《诸将五首》；而理性之清明、结构之缜密，则具南宋浙东学派特有风骨。”
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