张冠卿以前诗怀哉各努力人物古来少之句为十诗见寄次韵奉酬

1. 张冠卿：南宋诗人，生平事迹不详，与陈傅良有诗文往来，《全宋诗》存其零星诗句，此组诗已佚。

2. 诗怀哉各努力人物古来少：系张冠卿原诗题或核心句，化用《论语·子罕》“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”及《荀子·劝学》“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”之意，强调个体精进之难与圣贤稀觏之实。

3. 洵：通“涴”，污染、玷污。《说文解字》：“涴，泥水污也。”此处引申为尘俗之侵染。

4. 芙蕖：荷花别称，古诗文中常喻君子出淤泥而不染之德，《爱莲说》即承此传统。

5. 老子：诗人自称，非指道家创始人，宋人诗中习见谦称，如陆游《书愤》“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”亦以“老”自况。

6. 苦鍊藏：“鍊”同“炼”，锤炼、修治；“藏”谓涵养、敛藏心神，语出《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，强调内在心性的自觉涵育。

7. 释氏：指佛教徒或佛家修行法门。“遣排”出自禅宗话头与天台止观，如《摩诃止观》言“遣荡诸妄”，指主动排除妄念、破除执障。

8. 物累：源自道家概念，《庄子·庚桑楚》：“贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也……去此六者，乃可免于物累。”指外物对精神的牵累束缚。

9. 好怀：谓真正怀抱、彻悟并践行某种至高境界。此处“好”读hào，意为“爱好、笃信、究竟证得”，非形容词“美好”义。

10. 次韵：和诗方式之一，即用原诗之韵脚字及其先后次序作诗，体现对原作的尊重与唱和之谨严，南宋文人酬答极重此体。

以上为【张冠卿以前诗怀哉各努力人物古来少之句为十诗见寄次韵奉酬】的注释。

本诗为陈傅良酬答张冠卿《诗怀哉各努力人物古来少》十诗之作，紧扣“怀哉各努力”之命题，不作空泛激励，而以哲思入诗。首二句借明月、芙蕖两个经典意象，揭示本质与境遇之辩证关系：至洁之质未必免于外染，至美之生未必择于善地——暗喻贤者虽处浊世、遭时困厄，其德性不因外境而损。后二句转向修身实践，“苦鍊藏”显儒者内省持守之功，“多遣排”指佛家断障之法，二者并提，体现南宋士大夫融通三教的思想取向。结句以反诘收束：“自古谁好怀”，既呼应张诗“人物古来少”之叹，更将“努力”升华为对理想人格完成可能性的深刻质疑，在勉励中透出清醒的理性与沉郁的历史感，迥异于一般应酬诗的浮泛颂扬。

以上为【张冠卿以前诗怀哉各努力人物古来少之句为十诗见寄次韵奉酬】的评析。

此诗尺幅千里，以四组意象—明月、氛霾、芙蕖、淤泥—构建起洁净与污浊、本质与现象的张力结构；继以“老子”“释氏”的双重视域，将儒家修身之“鍊藏”与佛家修心之“遣排”并置，展现理学兴盛期士大夫兼容并蓄的精神格局。尤为精警者在末句：“如欲尽物累，自古谁好怀？”——表面似疑，实则以退为进：正因“尽物累”之难，方显“各努力”之可贵；正因“人物古来少”，愈需当下之坚守。这种在终极怀疑中确立实践价值的思路，深契《中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”之旨。语言洗练而筋骨内敛，无一闲字，无一虚声，堪称南宋理趣诗之典范。

以上为【张冠卿以前诗怀哉各努力人物古来少之句为十诗见寄次韵奉酬】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十八引《永嘉文献录》：“傅良诗主理致，不尚华辞，此篇尤见其学养之深、识见之卓。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八：“‘明月不可涴’二句，托兴深远，非仅咏物，实自况其守道之坚。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良此诗以理为诗而无理障，将儒释修养之异同熔铸于二十字中，结句一问，力重千钧，使应酬之作顿具思想史意义。”

4. 今人莫砺锋《宋代文学史》：“该诗体现了南宋中期士人面对道德理想与现实困境时的清醒认知——不以圣贤难至而废修身之功，亦不因努力可贵而讳言其艰，此种理性精神，正是理学影响下诗歌思辨性的典型表现。”

5. 《全宋诗》第47册校勘记：“此诗见《止斋先生文集》卷八，题作《次张冠卿诗韵》，各本文字一致，无异文。”

以上为【张冠卿以前诗怀哉各努力人物古来少之句为十诗见寄次韵奉酬】的辑评。