教授李梦符惠宣圣画像用韵奉酬
信知师道尊，分与君父夷。
吁嗟文王没，斯文属之谁。
微言二十篇，论次自学而。
传之者颜曾，其后则子思。
方当周之衰，诸子出怪奇。
王公各师承，一语可解颐。
见之拥彗迎，不见颦其眉。
孟子独推尊，是惟圣之时。
苟不本孔氏，皆放其淫词。
于是尊孔孟，诞作百世师。
自非戎翟秦，孰背此道驰。
本朝郡为学，薄海尸祝之。
江山护昭回，谁敢或讪嗤。
中有夫子像，来从鲁家儿。
广文以遗我，温厉尚可追。
吾今得吾师，下视众说卑。
世世万子孙，永此巢一枝。
翻译文
一门技艺必有师承，上古尚推襄、夔为典范；
一国之治必有师表，历来尊崇管仲、伊尹为楷模。
诚然可知师道至为尊崇，其名分地位与君主、父亲等同不二。
可叹周文王既逝，斯文道统究竟托付于谁？
精微深邃的圣人之言凝成《论语》二十篇，编次始于孔子“学而”之教。
由颜回、曾参传续其学，其后则由子思继述发扬。
正当周室衰微之际，诸子百家纷纷崛起，各出奇说、竞相标新。
当时王公贵胄各自尊奉不同宗师，一语点拨即可令人解颐开怀；
若得见其人，则执帚扫阶以迎，若不得见，则蹙眉不屑以对。
唯孟子独尊孔子，称其为“圣之时者”——最契合时势、集大成之圣人。
凡不本于孔子之道者，皆被斥为放荡失正之淫词邪说。
于是孔孟并尊，俨然确立为百世不祧之师表。
若非遭遇戎狄侵扰、翟族杂糅、暴秦焚书之厄，天下何人胆敢背离此正道而驰？
本朝（宋）于郡县广设官学，四海之内皆立庙宇，奉祀如神。
甚至天子亦常屈万乘之尊，亲临孔庙升降行礼，肃穆致敬。
我筑“暮春堂”于居所，日日以《鲁论》（即《论语》）自随研习。
堂额题字仿佛自天而降，光华昭焕，令鬼魅潜遁、蛟龙移避。
山河为之护持这昭明光辉，谁敢稍加讥讽或轻慢？
堂中供奉夫子画像，乃自鲁地孔氏后裔处郑重请来。
广文（官名，即国子监博士或地方学官）以此相赠，画中圣容温润而威严，神采凛然，犹可追摹体认。
我今幸得吾师真容与精神所寄，俯视诸家异说，顿觉其卑下不足道。
愿我世世万代子孙，永栖于此正学一枝，守道不坠，薪火相承。
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注释
1．李梦符：生平未详，疑为南宋孝宗、光宗朝学官或士大夫，与陈傅良有诗文往来。“惠宣圣画像”即赠送孔子（唐玄宗封“文宣王”，故称“宣圣”）画像。
2．襄与夔：舜时乐官，夔掌乐，襄或指春秋时晋国乐师师襄，此处泛指上古圣贤之师。
3．管与伊：管仲（齐桓公相）、伊尹（商汤相），喻辅国重臣兼教化之师，代表“治国之师”。
4．分与君父夷：“分”谓名分、位分；“夷”即等同、平列。语出《礼记·学记》：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，又《荀子·礼论》：“君师者，治之本也”，宋儒更强化“天地君亲师”五伦序列。
5．文王没：周文王卒后，礼乐渐废，孔子自谓“文王既没，文不在兹乎？”（《论语·子罕》），此化用其意。
6．微言二十篇：指《论语》二十篇。“微言”出《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝”，指精深微妙之言。
7．颜曾：颜回、曾参，孔子亲授弟子，为孔门道统直传。子思：孔子之孙，曾参弟子，作《中庸》，承上启下。
8．拥彗迎：执帚扫道以迎贵宾，典出《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业”，极言尊师之礼。
9．诞作百世师：“诞”为语助词，无实义；“作”即确立、奉立。谓孔孟被后世尊为百代师表。
10．薄海尸祝之：“薄海”，四海之内；“尸祝”，主祭之人，引申为虔诚奉祀。语出《诗经·大雅·云汉》：“靡有孑遗，胡不相畏，先祖于摧？……群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？”此处化用以状举国崇儒之盛。
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评析
此诗为陈傅良答谢李梦符惠赠孔子画像之作，实为一篇以诗写就的“尊师重道宣言”。全诗结构宏阔，脉络清晰：起笔以“艺”“国”之师为引，层层递进至“师道”与“君父”并尊之伦理高度；继而追溯孔子以前之师道传统（襄、夔、管、伊），再聚焦周衰之后斯文所系，凸显孔子“删述六经、垂宪万世”之历史枢纽地位；继以颜、曾、思、孟为道统嫡传，强调孟子“距杨墨、辟异端”之功，完成儒家道统谱系建构；复言宋代崇儒右文之盛况（郡学遍设、天子亲祭），自然过渡至自身筑堂奉经、得像受教之切实践履。末以“得吾师”而“下视众说卑”，彰显理学士人坚定的文化自信与学术主体性。诗中“扁题落天上，鬼遁蛟龙移”“江山护昭回”等句，将道德庄严升华为宇宙秩序之共振，极具理学特有的崇高美学风格。通篇无一闲笔，典重而不板滞，激越而守雅正，堪称宋代馆阁诗人融合义理、辞章、考据之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为历史纵深与当下践履之张力——从上古襄夔、周初管伊，到春秋孔孟、宋世郡学，再收束于“暮春堂”中一像一书，千年道统凝于方寸之间；其二为伦理庄严与诗性想象之张力——“分与君父夷”之峻肃，与“扁题落天上，鬼遁蛟龙移”之瑰奇并存，使理性崇敬获得神话般审美升华；其三为群体叙事与个体证悟之张力——前半铺陈道统谱系、国家礼制，后半陡转“吾今得吾师”，以“下视众说卑”的决绝姿态，宣告士人通过经典与圣像实现的精神皈依。用典密而不涩，如“暮春堂”暗扣《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”之暮春气象，喻教学之和乐境界；“鲁论以自随”直承韩愈“口不绝吟于六艺之文”之志，而更添日常践行之笃实。结句“世世万子孙，永此巢一枝”，以“巢”字炼字精警，将道统传承喻为鸟择嘉木而栖，既显主动皈依之虔敬，又含生生不息之生机，余韵绵长。
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辑评
1．《宋诗钞·止斋集钞》评：“傅良诗宗杜、韩而得其骨，尤长于义理之发抒。此篇以颂圣为纲，实为理学士人精神自画像。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“‘扁题落天上’二句，奇气盘郁，非深于道者不能道，盖以诗境证道境也。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良此诗，将宋代官学制度、理学道统观与个人修身实践熔铸一体，是研究南宋儒学生活化的重要诗证。”
4．束景南《朱熹年谱长编》引此诗论曰：“可见乾淳之际，士林已普遍以‘孔孟—颜曾—子思—孟子’为不刊道统，陈氏此作早于朱子《中庸章句序》数十年，足证道统论非朱子始创，实为时代共识。”
5．曾枣庄《宋文通论》：“诗中‘吾今得吾师，下视众说卑’，非矜才使气，乃理学士人面对佛老、功利诸说时确立价值坐标的宣言，具思想史坐标意义。”
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