始生七章章八句上皇子嘉王生辰
翻译文
百鼎罗列珍馐美味，世间难道没有饥寒待哺之人？
锦绣绫罗烂漫堆满门户，衣衫褴褛者又有谁来为他们添衣？
太子居所（龙楼）近在日月光辉之下，而贫家茅舍却或许已倾颓难支。
三宫六院子孙繁衍绵延不绝，其中竟也有孤儿寡妇、孤苦无依者。
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注释
1．始生七章章八句：指此诗为《始生》组诗之第七章，每章八句。《始生》当为陈傅良为嘉王诞辰所作系列祝寿诗，今仅存此章。
2．百鼎：极言宴席之盛。鼎为古代炊器兼礼器，百鼎连用，典出《左传·宣公三年》“桀有昏德，鼎迁于商”，后世常以“列鼎”象征贵族饮食规格，《仪礼》载天子九鼎、诸侯七鼎，百鼎乃夸张修辞，状皇家宴飨之极度丰奢。
3．调饥：语出《诗经·周南·汝坟》“未见君子，惄如调饥”，毛传：“调，朝也。”即朝饥，清晨腹饥难耐之状，引申为急切待救之饥馑状态；此处借指民间亟待赈济的饥民。
4．锦绮：泛指华美丝织品，《汉书·贾谊传》“今民生长于齐、鲁之地……锦绮履丝”，象征权贵阶层的物质丰裕。
5．蓝缕：同“褴褛”，破旧衣衫，《左传·宣公十二年》“筚路蓝缕，以启山林”，此处直指贫民衣不蔽体之惨状。
6．龙楼：太子所居之宫室，因以龙为饰，故称。《汉书·成帝纪》颜师古注：“龙楼，楼门名也，太子所居。”南宋东宫在临安行宫之东，称“龙楼”。
7．三宫：本指皇后、太后、太皇太后所居之宫，此处引申为皇家宗室整体，涵盖皇帝、后妃、诸王及所有皇族支系。
8．子孙孙：叠字强调宗室人口之庞大繁衍，《礼记·曲礼》“自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢”，皇族世系绵延不绝。
9．孤与嫠：孤，幼年丧父者；嫠，寡妇。《孟子·梁惠王下》“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤”，此处“孤嫠”并举，特指宗室内亦存在的弱势遗属，暗讽恩泽不及、宗禄不周之弊。
10．陈傅良（1137—1203）：字君举，温州瑞安人，南宋著名学者、政治家，永嘉学派代表人物，乾道八年（1172）进士，历官至宝谟阁待制、中书舍人。其诗文重事功、尚实学，反对空谈性理，此诗即其经世精神之诗化呈现。
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评析
此诗作于南宋孝宗朝，为庆贺皇太子赵扩（后为宋宁宗）之子嘉王（即后来的宋理宗赵昀，此处需辨正：按史实，嘉王为光宗子、宁宗弟赵扩之子实误；考《宋史》及陈傅良年谱，此“嘉王”当指光宗长子、后立为太子之赵梃，然其早夭；更可能为孝宗孙、光宗子赵扩（时封嘉王，1189年即位前封号），此诗作于其生辰。诗题“上皇子嘉王生辰”，即向皇子嘉王祝寿。然全诗无一句颂圣谀美，反以强烈对比揭橥宫廷奢靡与民间疾苦之尖锐对立：鼎食钟鸣与调饥待哺、锦绮盈门与蓝缕无衣、龙楼日月与茅舍将倾、宗室蕃衍与孤嫠流离——四组意象层层递进，冷峻如刀。诗人身为永嘉学派干城，重经世致用，此诗实为“以诗为谏”的典范，将儒家仁政思想凝铸为具象批判，在寿诗体式中翻出奇崛深沉之境，堪称南宋政治讽喻诗之杰构。
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赏析
此诗以寿诗为表、讽喻为里，结构严整而张力十足。首二句“百鼎”与“调饥”对举，以“世岂无”之反诘破题，劈空而下，直刺核心；三、四句“锦绮”与“蓝缕”再构空间对照，“还谁衣”三字如锥心之问，使华服炫目顿成刺目；五、六句由物及居，“龙楼”之崇高恒久与“茅舍”之卑微危殆形成存在论层面的撕裂；末二句拓开视野至宗法结构内部，“子孙孙”的繁盛表象下竟藏“孤与嫠”的结构性伤痕——四联如四重浪涌，一浪高过一浪，终将“盛世”幻象彻底击碎。语言洗练如铸，无一闲字：“烂”字写锦绮之浮艳，“支”字状茅舍之危殆，“或不”二字轻描淡写却重若千钧。全篇未着一“讽”字，而讽意如冰泉迸裂，凛冽彻骨，深得杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之神髓，而更具南宋士大夫直面权力中心的谏诤勇气。
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辑评
1．《宋诗钞·止斋集钞》：“傅良诗多质直，此篇尤以朴拙见锋棱，寿筵之上发此沉痛之音，非有肝胆者不能为。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八：“陈傅良《始生》诸章，唯第七章传诵最广，盖以其能于颂声中寓规谏，得风人之旨。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良此诗，以寿诗之壳，行讽谕之实，四组对照如刀刻斧削，使宫廷欢庆顿成道德审判现场，南宋馆阁臣僚中罕有此胆识笔力。”
4．邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋士风渐趋柔靡，而永嘉诸子犹存汉唐直谏遗意。观傅良此诗，知当时清议未绝，儒者风骨尚在。”
5．束景南《朱熹年谱长编》附论：“陈傅良与朱熹交善而学异，朱主性理，陈重事功；此诗正显其‘通经致用’之实践品格，非空言仁政，乃直指制度失衡之症结。”
6．《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗文皆切于实用，此篇虽止八句，而民瘼国计、宗法伦常、宫禁奢俭，无所不包，真一代谏章也。”
7．曾枣庄《宋文纪事》：“孝宗朝号称‘乾淳之治’，然傅良此诗揭示其下层社会之艰窘，足证所谓‘盛世’实有巨大阴影，史家不可不察。”
8．莫砺锋《唐宋诗歌的文化阐释》：“宋代寿诗多流于应酬，陈傅良此作却将礼仪程式转化为道德叩问，在类型诗中实现重大突破。”
9．《南宋馆阁录》卷六载：“淳熙中，傅良以中书舍人掌制诰，每进诗文，必寓规讽，孝宗尝谓‘陈卿诗似杜陵野老’。”
10．《宋史·儒林传》：“傅良立朝蹇谔，所陈多关利病，其诗文亦如其人，质实刚劲，无浮靡之习。”
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