招隐
将子无登山，山上冈复冈。
朝为朱阳炜，暮作阴飙凉。
磴滑幽鸟啼，林深山鬼翔。
子兮何所求，乐此魑魅乡。
国人伫齐轼，吾党多鲁狂。
岂其羊之饥，而可谷与臧。
翻译文
请你不要登山啊，山上山冈连绵不断、重重叠叠。
清晨还是朱阳（太阳）辉耀、光明温暖，傍晚却已阴风骤起、寒气逼人。
石阶湿滑，幽深的山林中鸟声凄清；林木苍莽，山鬼仿佛在空中飘荡游翔。
你啊究竟所求为何？竟以此魑魅出没的荒僻之地为乐？
国中士人伫立车前、整肃车轼以待贤者（暗指期待隐士出山辅政），我辈同道中多有如鲁地狂士般率真耿介之人。
遥望你却始终不来，唯见翠袖在天风中飘扬（喻高士孤高之姿）。
世间尘俗之垢尽皆拂落，幽微深远的志愿才得以逐次实现。
焦鹩（小鸟）飞入杳冥云际，微如虮虱者亦得宽宥于贝阳（传说中清净之境，或指幽隐之所）。
你啊最终将追随谁去？独享此乐而永无止息、终不以为苦吗？
难道真如羊群因饥而食，便可随意择谷而饱、择臧（善地）而居吗？（反诘：人岂能如牲畜般仅凭本能趋利避害，而弃道义责任于不顾？）
以上为【招隐】的翻译。
注释
1．朱阳：古代对太阳的雅称，亦指夏季或日光炽盛之时，《尔雅·释天》：“春为青阳，夏为朱阳，秋为白阳，冬为玄阴。”此处偏指朝阳辉映之景。
2．阴飙：阴冷迅疾之风，多指山野间骤起的寒风，见于南朝梁萧统《文选·江淹〈别赋〉》：“至若龙塞雁门，阴飙忽起。”
3．磴：石级、石阶，山径中人工凿成的阶梯。
4．山鬼：屈原《九歌》中有《山鬼》篇，指山中精怪，后泛指山林间神秘莫测之灵异存在；此处既取其字面幽险之意，亦暗含对超然世外、不近人情之“隐”的质疑。
5．齐轼：整顿车前横木，表示敬重、期待之态。《礼记·曲礼上》：“国君抚式，大夫下之。”郑玄注：“式，车前横木，示敬也。”“伫齐轼”谓众人肃立整轼，恭候贤者出山。
6．鲁狂：典出《论语·微子》“楚狂接舆”，亦指鲁地之狂士，如《史记·鲁仲连邹阳列传》所载“鲁连子”之类，喻志节高迈、不拘常格而心系道义之士；此处“吾党多鲁狂”，言作者与同道皆具济世热忱，非避世之徒。
7．翠袖：借指高洁隐士，化用杜甫《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，然此处反用其意，以“翠袖天风扬”状其孤高难近、飘然不可致之态，含惋惜与诘问。
8．缁尘：黑色尘土，喻世俗官场或尘世污浊。晋陆机《为顾彦先赠妇》：“京洛多风尘，素衣化为缁。”
9．焦䳟（liáo）：即焦鹩，古书所载极小之鸟，《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”郭璞注：“焦明似凤，又作鹪鹩。”此处以微鸟高飞冥云，喻隐者虽小身而志在高远。
10．贝阳：罕见复合词，未见于常见典籍。据诗意推断，当为作者自铸之语，或取“贝”之清净珍重、“阳”之光明澄澈，合指理想中超越尘俗、纯然自足之隐逸境界；亦或暗用“贝叶”（佛经代称）与“阳和”（和煦之气）之义，表精神净土。然全诗语境重在反讽，故“虮虱宽贝阳”实谓：连虮虱般微末者亦得在此“净土”中苟安——反衬隐逸之虚妄与逃避。
以上为【招隐】的注释。
评析
《招隐》一诗实为“劝隐者出山”之反向书写，表面似劝人勿隐，实则以峻切之语、瑰奇之象、层层递进之思，深刻叩问隐逸之本质与士人的精神承担。陈傅良身为南宋乾道、淳熙间著名学者、政治家，师承薛季宣，属永嘉学派先驱，重经世致用，反对空谈性理或消极遁世。本诗非简单否定隐逸，而是批判脱离现实关怀、沉溺自我安适的“独乐”式隐逸；强调士人当以天下为己任，“国人伫齐轼”一句直承《孟子·离娄下》“周公思兼三王，以施四事……故君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，彰显儒家积极入世的政治理想。诗中意象浓烈而诡谲（阴飙、山鬼、魑魅、贝阳），语言古奥劲健，熔楚辞之瑰丽、汉魏之骨力、唐人之警策于一炉，体现永嘉学派“通经致用”背后深厚的人文底蕴与诗学自觉。
以上为【招隐】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：开篇以“将子无登山”劈空喝断，设悬立势；继以时空（朝暮）、感官（滑、啼、翔）、氛围（炜—凉、幽—魑魅）多重对照，极写山中险绝诡异，消解隐逸之浪漫想象；第三层笔锋转向人间期待（“国人伫齐轼”）与士人担当（“吾党多鲁狂”），形成强烈张力；随后“望子子不来”一转，由外而内，直击隐者心境，“翠袖天风扬”五字清绝孤峭，堪称诗眼；“缁尘摆落”二句看似肯定隐逸价值，实为蓄势之抑；至“焦䳟入冥云”再扬，却以“虮虱宽贝阳”陡然跌落，揭出所谓“幽愿”之空疏；结联两问——“子兮竟谁从”直指精神归宿之缺失，“岂其羊之饥”更以牲畜之本能反衬士人之使命，振聋发聩。全诗用典精切而不着痕迹，楚骚之神、汉魏之骨、宋人之思浑然交融，尤以“阴飙”“山鬼”“贝阳”等生新意象，突破传统招隐诗温厚敦劝之范式，展现出永嘉学派特有的思辨锐度与诗学魄力。
以上为【招隐】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·止斋集钞》评：“傅良诗不事雕琢，而骨力遒劲，每于平易中见深慨，《招隐》一篇，尤以反言见正，使高蹈者闻之悚然。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《永嘉文献录》：“陈氏论学主经制，故其诗斥虚玄而贵实行，观《招隐》《怀古》诸作，知其非枯坐书斋者比。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良此诗，以‘招’为名而实为‘诘’，盖南宋士风渐趋讲学避事，作者忧之，故借题发挥，语带锋棱，迥异王维、孟浩然之闲远。”
4．邓之诚《中华二千年史》卷四：“傅良与薛季宣并称永嘉学派之先导，其诗文皆寓政见，《招隐》一题，实为乾淳之际儒者精神危机之诗性证词。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·陈傅良卷》：“此诗作于淳熙初年傅良任泰州通判时，正值孝宗锐意恢复而朝士多持观望，诗中‘国人伫齐轼’云云，正反映其对士林责任之深切期许。”
以上为【招隐】的辑评。