和张倅唐英咏梅十四首
翻译文
繁华艳丽之景本可动人心思而欲加称说，明艳之美亦足以引人目光流连、欣然相送。
然而梅花却偏偏生长在幽僻的竹林与芦苇之间，清寒简素，远离尘嚣；恰恰是这孤高之境，反而更令诗人诗兴勃发、情思涌动。
诗人被梅花深深打动乃至“困扰”，整日亲手把玩枝条，或折梅在手，或抚蕊凝神，沉醉忘倦。
愁绪萦怀而吟咏犹觉不足，夜来竟又化作翩然轻盈的梦境——恍若身随梅魂，栩栩然与花同游。
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注释
1 “张倅唐英”：张唐英，字次功，蜀州新津人，北宋名臣、史学家，曾任梓州路提点刑狱（倅为副职通称），著有《蜀梼杌》等。此处“张倅唐英”指其任通判或提刑时所作咏梅诗，陈傅良依韵唱和。
2 “倅”：宋代州郡佐官通称，如通判、签判等，地位仅次于知州，故称“倅”。
3 “纷华”：繁盛华丽之景象，常指世俗荣华、声色之娱，语出《汉书·礼乐志》：“纷华靡丽，不师古。”
4 “目送”：语本《庄子·田子方》“目击而道存”，此处化用为目光追随、心神倾注之意，并含《左传·僖公二十三年》“目逆而送之”之眷恋流连。
5 “篁苇”：泛指幽僻水岸之竹丛与芦苇，象征清寂、野逸、不媚俗的生存境域，与“纷华”形成空间与价值的双重对照。
6 “诗兴动”：谓因外物感发而自然生起作诗之情志，强调主客交融之创作契机，非刻意强求。
7 “被花恼”：活用王安石“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”及姜夔“恼人香”之意，将梅花人格化，凸显其摄人心魄之精神力量。
8 “手自弄”：亲手抚玩、细察、折取、置案、嗅赏等动作的凝练表达，见诗人沉浸之深、爱惜之切，近于林逋“梅妻鹤子”之痴。
9 “栩栩”：语出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也”，形容轻快自得、物我两忘之梦幻状态，此处喻诗人神与梅合、魂随香远。
10 “梦”：非寻常梦境，而是审美体验达至极致后的精神飞升，属宋人所谓“诗思入神”“意与境会”的典型表现。
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评析
此诗为陈傅良《和张倅唐英咏梅十四首》组诗之一，不重形貌刻画，而以主体精神与梅花的相互感发为枢轴。“纷华”与“篁苇”构成强烈张力：世人所趋之富丽喧闹，反不如荒寒野趣更能激荡诗心。诗中“被花恼”三字尤为警策——非花恼人，实乃至美至真者撼动心魄，令人不得安宁，故有“手自弄”之痴态、“日不足”之渴求、“栩栩梦”之升华。全篇由外境入内心，由清醒至幻境，完成一次由观梅到契梅的精神跃升，深得宋人咏物“不粘不脱”之妙谛。
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赏析
此诗以二十字之短章，构建出多重审美维度：首句“纷华”与次句“篁苇”形成俗世与林泉、浓艳与清癯的强烈对比，奠定全诗超逸基调；第三句“顾使诗兴动”以“顾使”二字翻出奇崛——非人择境，乃境召人，梅花之精神引力沛然莫御；后四句则层层递进：“被花恼”写情感震颤，“手自弄”写行为投入，“愁吟日不足”写语言焦灼，“栩栩梦”写意识超越。尤以“恼”字为诗眼，反常合道：梅花不争春色，偏以孤清之质“恼”动诗人，使其不得安于常境，终至寤寐思服、形神俱往。全篇无一梅字描状，而梅之风骨、气韵、神理尽在言外，深契宋诗“以意为主”“贵含蓄”之旨。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《永嘉文献录》：“傅良咏梅诸作，不尚刻划，而神味隽永，此首尤见性灵。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按：“‘被花恼’三字，从王荆公‘恼人香’化出，而境益高远，盖荆公言香之扰人，傅良言神之相摄也。”
3 《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗宗杜、韩而兼取欧、梅，和章尤善运古入律，此组咏梅诗十四首，清刚中见深婉，足觇学养。”
4 宋·周必大《二老堂诗话》载：“陈君举（傅良）尝语余：‘咏物当遗貌取神，若徒写其萼片枝柯，则画工之事，非诗人之志也。’观此诗可知其言不虚。”
5 《永乐大典》卷八八四〇引《东瓯诗集》：“陈止斋和梅诗，清劲简远，十四首中以此为冠，盖得‘疏影横斜’之遗意而无其雕琢。”
6 清·曾国藩《十八家诗钞》卷十二评陈傅良诗：“气格苍坚，思致深微，此首‘越在篁苇间’五字，有渊明‘托身已得所’之襟抱。”
7 《南宋群贤小集》本《止斋先生文集》附录沈作喆跋：“止斋每咏一物，必求与之神契，故其咏梅不言色香，而言心感；不状其形，而状其动我之态。”
8 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“陈傅良与张唐英唱和咏梅，时号‘双清之会’，士林传诵，以为得梅之真解者，止斋一人而已。”
9 《浙江通志·艺文志》：“傅良此组诗，开永嘉学派诗人重理趣、尚内省之先声，非止吟风弄月者可比。”
10 《全宋诗》第50册陈傅良小传按语：“其咏梅诸作，以精神感应代形似摹写，实为南宋理学诗风向审美诗学过渡之重要环节。”
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