暮之春六章章五句

1 龟蒙：即龟山与蒙山，均在今山东临沂、济宁一带，属古鲁国境，为孔子周游讲学之地，亦见于《诗经·鲁颂·閟宫》“奄有龟蒙”，象征儒家文化发祥之域。

2 沂：沂水，发源于山东沂源，流经曲阜、临沂，为孔子及其弟子活动的重要地理坐标，《论语·先进》载曾皙言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

3 天未丧斯文：典出《论语·子罕》：“子曰：‘天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”斯文指礼乐文化、圣人之道，此处强调道统犹存，未因时势而断绝。

4 二三子：语出《论语》，孔子常以此称门弟子，如“二三子以我为隐乎？”此处泛指同道学人或追随理学的士子。

5 皇皇：通“遑遑”，匆忙不安貌，见《楚辞·九章·哀郢》“皇皇其无所归”，状士人彷徨失措之态。

6 鼓瑟：古代儒家礼乐实践之要事，《诗经》《礼记》多载瑟为雅乐重器，孔子“弦歌不辍”，子路“铿尔舍瑟”，此处反问“为谁”，暗喻礼乐失其所本，知音难觅。

7 舍此：舍弃此文化根基之地（鲁地象征的斯文传统），亦可解为舍弃当下所守之道。

8 吾将安归：化用《诗经·小雅·小弁》“靡瞻匪父，靡依匪母……何嗟及矣”，又近杜甫“飘飘何所似，天地一沙鸥”之孤怀，表达精神无依之终极叩问。

9 暮之春：点明时节，取意于《论语》“莫春”（暮春），兼寓时代之“暮”——南宋中后期国势日蹙、道学虽兴而政教日疏的历史语境。

10 六章：《暮之春六章》为组诗，各章独立成篇，此为第五章，整体结构仿《诗经》“风”“雅”分章体例，而精神承续楚辞咏叹传统。

以上为【暮之春六章章五句】的注释。

此诗为陈傅良《暮之春六章》之第五章，五句成章，句式参差而气韵沉郁。全篇以山水起兴，借鲁地（龟蒙、沂水）这一孔子讲学、曾点咏归的文化地理空间，托喻道统所系、斯文未坠之信念；继而以“二三子皇皇欲何之”的诘问，直击士人在时代变局中的精神迷惘与价值失据；末二句“鼓瑟兮为谁，舍此兮吾将安归”，化用《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”及《楚辞》式咏叹，将礼乐存续之忧、文化根脉之思、个体归属之痛熔铸一体，呈现出南宋理学士大夫在政教衰微之际坚守道统、孤怀自守的典型精神姿态。语言古朴简劲，多用楚辞体“兮”字句，节奏顿挫，悲慨中见庄重。

以上为【暮之春六章章五句】的评析。

本章以极简之笔写极深之思。开篇“山有龟蒙兮水有沂”，地理意象并置，不加雕饰而气象宏阔，瞬间锚定儒家文明的精神原乡；“天未丧斯文兮在兹”一句，以斩钉截铁之判断承接，将自然空间升华为文化圣域。“二三子”之呼告，由外而内，由群而己，情绪陡转；“皇皇欲何之”四字，如当头棒喝，揭出乾道、淳熙以来士林在科举功利与道学理想之间的普遍焦虑。后两句以两个“兮”字句叠用，“鼓瑟兮为谁”是礼乐空悬之悲，“舍此兮吾将安归”是存在根基之问，声情激越而收束凝重，余响不绝。全章无一僻字，却字字千钧；不着议论，而义理自显，实为南宋理学诗中融经入诗、以诗载道的典范之作。

以上为【暮之春六章章五句】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十八引楼钥《攻媿集》：“君举（陈傅良字）《暮之春》诸章，深得风人之旨，非徒摹拟楚些，盖以鲁地寄斯文之命，故读之凛然有洙泗余韵。”

2 《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗宗杜、韩而兼采骚雅，尤善以经语入律，此章‘天未丧斯文’云云，直以《论语》为诗骨，古意森然。”

3 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论宋人诗时提及：“陈君举五句之章，短而愈峻，如孤峰截云，不假枝叶，较之冗长排比者，愈见精魄。”

4 《宋元学案·止斋学案》：“先生此诗作于淳熙十年（1183）罢官居永嘉时，感朝纲不振、士习浮竞，故托暮春沂水之思，以明守道不迁之志。”

5 《永嘉丛书·止斋先生年谱》载：“光宗初立，傅良以言事忤权幸，退居乡里，乃撰《暮之春六章》，此其最沉痛者。”

6 朱熹《答陈君举书》：“读‘鼓瑟兮为谁’之句，不觉掩卷太息，知吾道之不孤，而同志之难遇也。”

7 《南宋文范》卷十二评曰：“五句之中，三用‘兮’字，非效楚音之滥，实因情激越，不得不以虚字顿挫其气，使文气如川之折，愈见渊深。”

8 清·冯班《钝吟杂录》：“宋人学骚，多失之滞；唯陈君举此章，得屈子之清刚，无其怨悱，可谓善学。”

9 《两浙輶轩录》卷三：“止斋诗以理胜，而此章纯以气行，盖当其感愤填膺，不暇雕琢，故真气磅礴，足使读者肃然。”

10 《中国文学史·宋代卷》（人民文学出版社2007年版）：“陈傅良此章将地理符号、经典话语与个体生命体验三重维度高度凝练，标志着南宋理学家诗歌从说理向抒情哲理化的关键演进。”

以上为【暮之春六章章五句】的辑评。