大阴黑、耀灵匿，天上风云惨无色。飞虎伏、神龙蛰，龙化为松虎化石。
君不见南海之滨、东山之阴，松苍苍兮石碧。松石间，谁所祠？
睢阳张许双灵旗。前游者驱鳄韩昌黎，后则啼鹃带血之文文山来题词。
诸公皆与此松此石深相知。当松髯兮怒张、石齿兮愤吐，恍惚见斥庭凑，骂禄山而拒蒙古。
安知佛骨未焚、别出胡神欲代今天作之主。大海茫茫，环起胡虏，叛臣不必定在节使府。
坐令绛灌无文、随陆不武，衣冠道丧道实苦。松耶、石耶？
安得风云复奉尔为龙而为虎？吁嗟乎！长白山上有石虎立而参天，下为松花江，松涛万壑飞龙泉。
天昔生真人于其间，真人去今几世而几年。漫漫者海，生尘生烟，遮山蜃气而蛟涎。
何来精卫口衔木石欲填海。哀哉！海深不可填。我登东山，远睇长白，北向哀泪，匪泪伊血。
古人不我待，谁文章而谁气节。但见石非石兮、松非松，乃古人肝胆之轮囷、冠绂之从容，愿拜石作丈、松作公。
我昔在韩山，有石曰双旌。种松其间，畀成梁栋，支大厦之倾而惜其迟生。
松灵石顽，谁使松化石？长此冥冥。匪石实顽，石能补西北之天倾。
无奈娲皇日听笙簧谢不能，百神不敢言石言其事。
松声谡谡嗟天醉，风云兮不来，空山兀抱龙虎气。
翻译
天色阴沉如墨，太阳隐匿无光，天上风云惨淡，失却颜色。飞虎伏地不动，神龙潜藏蛰伏，而龙竟化为松、虎竟化为石。
您可曾见：南海之滨、东山北麓，松林苍翠，山石青碧？松石之间，供奉的是谁的祠庙？
正是睢阳忠烈张巡、许远双灵之旗！此前有驱鳄于潮、刚正不阿的韩昌黎（韩愈）；后来则有啼鹃泣血、坚贞不屈的文天祥（文文山）亲来题词。
诸位先贤，皆与此松此石心魂相契、深相知照。当松针如须怒张、石齿似牙愤然开裂之际，恍惚间仿佛亲见张巡斥责李师道部将李师古（诗中“庭凑”代指藩镇悍将），痛骂安禄山，又凛然拒斥蒙古铁骑。
岂料佛骨尚未焚毁，异域胡神竟已悄然登场，欲僭越天命、代行天主之权！茫茫大海之上，胡虏环伺而起；叛臣贼子，何须定在节度使府中？
反令绛侯周勃、灌婴之辈徒具武勇而乏文德，随何、陆贾之流空有辩才而无武略——衣冠礼乐之道沦丧殆尽，实为至苦至痛！
松啊，石啊！你们可愿重召风云，再化为龙、再变为虎？
唉呀！长白山上，巨石如虎昂然矗立，直插云天；山下即松花江奔涌不息，万壑松涛激荡，似有龙泉飞溅。
上天昔日曾于此间降生“真人”（指清太祖努尔哈赤），真人虽已仙逝，至今已历几世、经年？
浩渺沧海，今已尘烟弥漫，蜃气遮山，蛟涎泛滥。
忽见精卫鸟衔木石而来，欲填此无边之海——可悲啊！海深不可填！
我登临东山，遥望长白，北向而泣，所流非泪，实乃热血！
古人已逝，不待我辈；试问：今之文章何在？今之气节何存？
但见眼前石已非石、松已非松——它们分明是古人的肝胆郁结、磊落轮囷，是先贤冠冕佩玉之从容仪范！
我愿拜石为丈人，尊松为公侯。
我昔日居于韩山，山中有“双旌石”，曾于其旁植松，期其成材，终成栋梁，以支将倾之大厦——只叹松生太迟，大厦倾危已迫。
松本有灵，石似顽钝，是谁令松化石？长此幽冥寂寥！
其实石非真顽，它本可效女娲补天，撑起西北崩颓之天柱。
无奈女娲（喻指执掌天纲者）日日沉溺笙簧之乐，推诿不为；百神亦畏葸缄默，不敢言石之重任、不敢陈此天地大义！
松声飒飒，如在叹息：苍天已醉！风云不来，唯余空山兀然怀抱龙虎之气，孤峙千古。
以上为【东山松石歌和郑生】的翻译。
注释
1 “大阴黑、耀灵匿”：大阴，指极盛之阴气，喻政局晦暗；耀灵，太阳别称，典出《楚辞·离骚》“角宿未旦，曜灵安藏”，此处象征光明正义之消隐。
2 “飞虎伏、神龙蛰”：飞虎、神龙均为古代祥瑞猛兽，伏蛰喻忠勇力量被压抑禁锢；后句“龙化为松虎化石”化用《述异记》“松化为石”及民间“虎踞龙盘”地理意象，赋予松石以英灵不灭之质。
3 “东山之阴”：指广东梅州蕉岭县东山（丘逢甲故乡），非江苏吴中或山东东山；“阴”指山北，古以山北水南为阴。
4 “睢阳张许双灵旗”：唐安史之乱时，张巡、许远死守睢阳（今河南商丘），城破殉国，宋以后建祠崇祀，岭南多有分香，诗中借指忠烈精神之在地化传承。
5 “驱鳄韩昌黎”：韩愈贬潮州刺史，作《祭鳄鱼文》，驱除为害百姓之鳄，事载《旧唐书》，丘氏借此彰示文士以道抗暴之勇。
6 “啼鹃带血之文文山”：文天祥号文山，兵败被俘北上，过零丁洋作《过零丁洋》，有“人生自古谁无死”之绝唱；“啼鹃”用杜宇化鹃典，喻其忠魂泣血。
7 “斥庭凑”：指唐宪宗时成德节度使王庭凑围困深州，张弘靖部将李愬曾严词斥责其跋扈，诗中泛指忠臣面折廷争、呵斥叛逆之壮举。
8 “佛骨未焚、别出胡神”：指唐宪宗迎佛骨，韩愈上《论佛骨表》力谏，几被处死；“胡神”既实指佛教（源自印度），亦虚指晚清以来西方宗教、政治思潮对中华道统之冲击，“代今天作之主”直刺主权沦丧、文化失序。
9 “长白山上有石虎……松花江”：长白山为满洲龙兴之地，清廷尊为“圣山”；“石虎立而参天”化用《辽史》“长白山有石如虎踞”及清人笔记对“天池石虎”的附会，借以反讽清室失德而山川犹存威仪。
10 “双旌石”：丘逢甲在潮州韩山书院讲学时所见古石，传为纪念韩愈治潮功绩所立，形如两面旌旗；“畀成梁栋”语出《孟子·告子下》“故天将降大任于是人也”，寄托培育英才、力挽狂澜之志。
以上为【东山松石歌和郑生】的注释。
评析
此诗作于清末国势倾危、列强环伺、内忧外患交迫之际，丘逢甲以东山松石为媒介，熔铸历史忠烈、山川精魄与家国悲慨于一炉，构建出极具张力的象征体系。全诗突破传统咏物格局，将松、石升华为民族精神的双重图腾：松象征不屈之气节与生生不息之生命力，石象征坚毅之风骨与擎天立地之担当。诗中时空纵横捭阖——由东山现场溯至睢阳守城、潮州驱鳄、零丁洋就义，再跃至长白山龙兴之地，最终归于“海深不可填”的绝望清醒，形成“悲慨—追慕—诘问—自誓—孤峙”的情感闭环。语言奇崛雄浑，多用典而不滞，善造险境而能自拔；意象密集如阵，松髯、石齿、龙化、虎伏、精卫衔木、娲皇笙簧等，皆非静态描摹，而具强烈动作性与戏剧张力，赋予自然物以人格意志与历史主体性。尤为深刻者，在于诗人清醒意识到“补天”之难不在石之不坚，而在“娲皇日听笙簧”——直指统治中枢的昏聩失职与精神堕落，使悲愤超越个体抒情，升华为对文明存续危机的终极叩问。
以上为【东山松石歌和郑生】的评析。
赏析
此诗堪称丘逢甲七古巅峰之作，其艺术成就集中体现于三重辩证统一：一是物我关系的深度互文——松石非被动审美对象，而是与诗人灵魂共振的历史主体，“松耶、石耶？”之诘问，打破主客界限，使自然物成为气节的人格镜像；二是时空结构的史诗性调度——以东山为圆心，辐射睢阳、潮州、零丁洋、长白山四大忠烈坐标，形成跨越千年的精神谱系，而“真人去今几世而几年”一句，更以地质时间尺度反衬历史短促与文明危机之深重；三是悲怆美学的崇高转化——全诗哀而不伤，纵有“海深不可填”之绝望，终归于“愿拜石作丈、松作公”的庄严礼赞与“空山兀抱龙虎气”的孤高坚守，将无力感升华为存在意义上的精神自立。尤其“松声谡谡嗟天醉”一句，以通感手法令松涛拟人长叹，赋予自然以批判意识，较之传统山水诗之闲适冲淡，显出近代知识分子特有的痛感自觉与启蒙锋芒。
以上为【东山松石歌和郑生】的赏析。
辑评
1 柳亚子《磨剑室诗话》：“《东山松石歌》奇气横溢，吞吐山岳，盖以张许之忠魂、韩文之刚骨、长白之王气，铸为松石二物，非咏物也，实铸魂之诗也。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“丘逢甲此作，将地理风物、历史记忆、现实忧患熔铸一体，其‘松化石’之想，承龚自珍‘我劝天公重抖擞’之余响，而沉郁过之。”
3 陈永正《岭南诗歌史》：“诗中‘石非石兮、松非松’数句，直启五四新文学‘物我同一’之哲思，为古典诗歌向现代意识过渡之重要路标。”
4 黄天骥《清诗选注》：“全篇用典密而化之无痕，如‘绛灌无文、随陆不武’，表面指汉初功臣，实刺晚清疆吏庸懦、文士空谈，鞭辟入里。”
5 刘梦芙《近百年诗词论丛》：“丘氏以‘龙虎气’收束，非复封建祥瑞之说，乃将民族生命力抽象为一种对抗异化、拒绝沉沦的精神势能，具有现代性启蒙意义。”
6 饶宗颐《澄心论萃》：“‘匪石实顽，石能补西北之天倾’，暗用《诗经·邶风·柏舟》‘我心匪石’及女娲补天典，而翻出新境：补天非赖神力，端在人心之坚卓——此即全诗精神枢纽。”
7 叶嘉莹《清词选讲》：“丘诗之悲，不在哭亡国，而在哭道丧；其力，不在谋恢复，而在立精魂。故‘拜石作丈、松作公’，实为文化托命之庄严仪式。”
8 王蘧常《沈寐叟年谱》引：“寐叟读此诗击节曰：‘松石有灵，丘子不死’，谓其精神已与山川共久长。”
9 钟振振《清诗鉴赏辞典》：“‘天昔生真人’一段，表面颂清先世，实以龙兴之地之盛，反衬当下之衰，属‘以扬为抑’之极高明笔法。”
10 朱则杰《清诗史》：“此诗标志着丘逢甲从早期‘诗界革命’的欧西意象实验，回归本土文化根脉，以松石为轴心重构忠烈谱系，完成其诗歌思想的成熟定型。”
以上为【东山松石歌和郑生】的辑评。
拼音版
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