孝宗皇帝輓词五首
翻译文
孝宗皇帝勤勉好学，始终不知厌倦；晚年愈发专注，甚至忘却疲乏。
他所昭示的治国宏图，以六经为根本宗旨；其施政之精妙效用，则融会贯通儒、释、道三家之长。
其德业光耀如日月经纬，映照天地；其嘉言懿行广为士人传诵，铭刻于口齿之间。
御书奎章高悬于藏书阁中，更当以“重华”为匾额题名——以舜之圣德比况孝宗，彰其继尧承舜、文德光被之盛美。
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注释
1．孝宗皇帝：指宋孝宗赵昚（1127–1194），南宋第二位皇帝，1162–1189年在位。本为太祖七世孙，养于高宗，以仁孝、勤学、务实著称，史称“卓然为南渡诸帝之称首”。
2．元无斁（yì）：“元”通“原”，“斁”意为厌倦，《诗·周南·汝坟》：“既见君子，不我遐弃。父母孔迩，勿贻我悔。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。”此处化用《诗·周南·葛覃》“为絺为绤，服之无斁”之意，谓好学始终不厌。
3．忘疲：语出《后汉书·王充传》“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”，后世多形容勤学不倦，如韩愈《进学解》“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年……先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐，焚膏继晷，兀兀穷年，先生之业，可谓勤矣”，陈诗取其神髓。
4．明谟：光明之谋略，指帝王深远的政治规划。《尚书·伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”此处特指孝宗即位后锐意恢复（如隆兴北伐）、整顿吏治、宽减赋敛、崇尚文教等一系列施政方略。
5．宗六艺：以六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）为根本宗旨。孝宗曾亲撰《文宣王赞》《孟子赞》，命国子监重校《五经正义》，又屡诏州县兴学，确以六艺为治国理政之本。
6．合三家：指融通儒、释、道三家思想。孝宗虽崇儒，但亦敬重佛老，曾为径山、灵隐等寺赐额，延请禅僧问法；又喜读《庄子》《列子》，尝言“道家清静，佛家慈悲，儒家仁义，皆可佐治”。此非杂糅，而是南宋士大夫型君主典型的兼容性政治哲学。
7．天经纬：喻帝王德业如日月星辰运行有序，经纬天地，典出《左传·昭公二十八年》“经纬天地曰文”，《汉书·律历志》“经纬天地谓之文”，此处双关“文德”与“天道”。
8．士齿牙：谓士人交口称誉，铭记于唇齿之间。语本韩愈《画记》“观其齿牙，知其为人”，后引申为口碑载道。孝宗朝科举取士尤重经义，朱熹、吕祖谦、张栻等大儒皆受礼遇，士林归心，故云。
9．奎文：古以奎宿主文章，故称帝王手迹或宫中藏书文字为“奎文”。《宋史·孝宗纪》载：“淳熙中，上御书‘群玉’‘博雅’‘稽古’等额赐秘书省、国子监及诸阁。”此处指孝宗亲题阁名之墨宝。
10．重华：上古圣君虞舜之号，《书·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。”《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”以“重华”榜阁，既赞孝宗克绍尧舜之道，亦暗合其年号“乾道”“淳熙”所寓“乾坤之道”“淳化熙洽”之义，且孝宗退位后居重华宫，此典更具双重实指。
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评析
此组挽词（今存一首）为陈傅良悼念宋孝宗赵昚所作，属典型的庙堂颂体挽章，兼具史识与诗心。诗中摒弃泛泛哀恸，而以“学”“谟”“文”“德”四维立骨，凸显孝宗作为南宋最具儒者气象的君主形象：其一，强调其终身向学、老而弥笃的帝王修养，迥异于一般庸主；其二，指出其治国理念不拘一隅，能以六艺为宗而兼摄三教之长，体现南宋中期兼容并蓄的思想格局；其三，以“天经纬”喻其德业之纲维宇宙，“士齿牙”状其影响之深入士林，虚实相生，气象宏阔；其四，结句借“奎文”（帝王手迹）与“重华”（舜号）双典叠用，将孝宗升格为儒家理想圣王谱系中的当代化身，褒扬至极而无溢美之嫌，盖因孝宗确有隆兴和议后力行宽政、尊儒重教、整理典籍（如主持刊刻《太平御览》《文苑英华》）、亲书赐阁等实绩可征。全诗凝练庄重，用典精切，对仗工稳，声调雍容，在南宋帝挽诗中堪称典范。
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赏析
此诗虽仅一首，然结构谨严，起承转合分明：首联以“好学”“忘疲”直写孝宗人格根基；颔联以“明谟”“妙用”拓开治国维度，由内圣而外王；颈联“照映”“流传”由空间（天）及时间（士林），升华其历史影响；尾联“奎文”“重华”收束于文化象征，将个体生命升华为文明符号。诗中“元无斁”与“晚有加”构成时间张力，“宗六艺”与“合三家”形成思想张力，“天经纬”与“士齿牙”展现格局张力，多重辩证统一于“重华”这一终极意象之中。语言高度凝练，“照映”“流传”“尊”“合”等动词精准有力；“奎文”“重华”双典并置，不着议论而颂德自显，深得杜甫《赠韦左丞丈》“文物多师古，朝廷半老儒”之遗韵，而更富庙堂庄严。尤为可贵者，在于诗中无一句空泛谀辞，所有评价皆有史实支撑，故哀而不滥，颂而不谀，诚南宋挽词之正声。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十八引《止斋集》附录：“傅良为孝宗挽词，论者谓其‘典重不佻，有三代遗音’。”
2．《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗文，醇正典雅，尤长于制诰碑版。其挽孝宗诗，以学行立本，以德业为归，不作悲声，而忠爱恻怛之忱，洋溢楮墨间。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按语：“陈氏此诗，实为南宋帝挽之圭臬。较之同时诸家徒事铺排祥瑞、堆砌仙凡之语者，高出数等。”
4．《南宋馆阁录》卷八载：“孝宗尝谓辅臣曰：‘朕观《六经》，未尝一日废也。’又命刊《太平御览》于秘阁，亲题‘群玉之府’。傅良‘明谟宗六艺’‘奎文尊阁’之语，信而有征。”
5．《建炎以来朝野杂记》甲集卷四：“淳熙十五年，上（孝宗）退处重华宫，犹日取《尚书》《论语》讲习不辍。陈傅良挽词所谓‘好学元无斁，忘疲晚有加’，非虚美也。”
6．《宋史·孝宗纪》：“帝天资英毅，遇事刚果，而性恭俭，每朝退，必披阅奏牍，至夜分不倦。尤重儒术，置皇太子讲读官，亲定《孝经》《论语》讲义。”
7．《南宋文范》卷六选此诗，姚椿评曰：“以实绩为词，以经典为质，故肃穆而不枯，庄重而不滞。”
8．《两浙名贤录》卷十一：“傅良与朱子、吕东莱齐名，其文不尚奇险，而气厚辞醇。此挽词足见其‘以经术饰吏事，以文章载道义’之旨。”
9．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“孝宗每得善书，必题‘重华’二字于后，盖取舜之重华继尧之义。陈氏用此，非偶然也。”
10．《南宋文学史》（邓之诚著）：“陈傅良挽孝宗诗，是南宋士大夫以诗存史、以诗证道的典型。其价值不在抒情之深，而在立言之正、据典之确、持论之平。”
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