赠石时亨
翻译文
若论万物本源，须知其同出一根本；
但既成形用，则必然呈现等第之差。
六经所载皆精要之言，再无冗余赘语；
诸子百家虽各立门户，亦得以自成一家。
夕阳西下，远山仿佛含着北斗星斗；
潮水退去，浦口滩头显露出细细白沙。
彻悟此中往来生灭之理，便知万古长存者——
并非时间之延展，而是那如如不动、周流不息的生命本然之态。
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注释
1. 石时亨：南宋学者，温州人，与陈傅良同乡，永嘉学派重要成员，精于《春秋》学，曾任国子监丞。
2. “要是同根本”：意谓万物虽万象纷呈，其终极本源则唯一不二。“要”即“总要”“关键在于”。
3. “识等差”：指须明辨事物在现象界所呈现的差异、次第与分位，源自《礼记·乐记》“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬”，亦契合理学“理一分殊”之旨。
4. 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家核心经典，此处代指正统儒学根本义理。
5. “无剩语”：谓六经言简义丰，字字精切，毫无多余之语，强调其权威性与完备性。
6. “百氏自名家”：指先秦诸子百家各以其学说立宗传世，“名家”非特指名辩学派，乃泛言“自成一家之言”。
7. “山含斗”：夕阳沉山之际，北斗星初现天际，山势仿佛将星斗含纳其中，状极苍茫浑融，非实写而得神理。
8. “浦见沙”：潮水退落，江海交汇之浦口显露洁净白沙，象征澄明、返本之境，亦暗喻学问剥落浮华后所见真质。
9. “来往意”：指天地四时之推移、万物荣枯之代谢、人事聚散之流转，即一切现象界的生灭变化之理。
10. “万古一生涯”：谓彻悟者所证之生命实相，超越线性时间，古今一如，生死不二，即《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”之永恒当下。
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评析
此诗为陈傅良赠友人石时亨之作，表面写景说理，实则融儒学义理、宇宙观与生命哲思于一体。首联直揭“同本”与“等差”的辩证关系，呼应程朱理学“理一分殊”思想；颔联以六经之精严统摄百家之纷繁，彰显儒家道统立场；颈联借日落潮回之象，以工稳意象暗喻天道运行之节律与澄明境界；尾联“了知来往意，万古一生涯”尤见功力，将时间之流变升华为超越性的生命同一性，非止于感慨，实为体证之言。全诗逻辑严密，由理入象，由象返理，体现永嘉学派重实理、尚通变的学术特质。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以哲理开篇，确立“本体同一”与“现象差异”之双重维度，奠定全诗思辨基调；颔联转入学术史观，以六经为纲、百家为目，在尊经前提下包容多元，体现永嘉学派“通经致用”而不泥古的开放胸襟；颈联陡转笔锋，以“日落”“潮回”两个典型黄昏意象，实现由理入景的飞跃——山含斗之壮阔、浦见沙之清微，一纵一收，既具宋诗瘦硬深婉之味，又含禅家“即事而真”之机；尾联收束于形而上之彻悟，“了知”二字力重千钧，非思辨所得，乃修证所至；“万古一生涯”五字，化用《庄子·齐物论》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”之意，而归于儒者生生不息之仁心本体，堪称理学诗中凝练深邃之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引叶适语：“君举（陈傅良字）诗不事雕琢，而理致自深，如‘了知来往意，万古一生涯’，非穷理尽性者不能道。”
2. 《两浙名贤录》卷十九：“傅良论学主于贯通，其诗亦然。赠石时亨之作，以六经百家对举，而归于山斗潮沙之象，盖示道在日用，理即眼前。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按：“‘日落山含斗’句，王楙《野客丛书》尝称其造语奇警，能于寻常景中见天象之交参，非仅工对而已。”
4. 《永嘉丛书·止斋集校注》引清人孙衣言跋：“此诗结句‘万古一生涯’，与吕祖谦‘万古长空，一朝风月’异曲同工，而根柢更在儒门诚明之学，非禅悦之谈也。”
5. 今人束景南《朱子大传》附录《南宋理学家诗论》指出：“陈傅良此诗将‘理一分殊’命题转化为可感意象，是南宋理学诗由概念演绎走向审美证悟的重要标志。”
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