赠刘道原
三年江湖上，得友唯道原。
少小负英特，诵书日万言。
长好史氏学，执笔以专门。
废兴数千载，抵掌洪河翻。
洁身比夷齐，见义勇育贲。
唯不善玄解，恶佛如仇冤。
我虽异于此，知有学行尊。
就之同雾露，贵之如瑶琨。
共为庐山游，移宿穷林园。
水石最好处，尽日流清尊。
所愿闻高谈，美若尝熊蹯。
古来用才者，如梓匠轮辕。
短长无弃遗，同异非仇恩。
何不付国史，置子西掖垣。
我语虽鄙贱，几欲叫天阍。
翻译文
三年来漂泊于江湖之上，所结识的挚友唯有刘道原一人。
他自幼便禀赋超卓，聪颖过人，诵读诗书每日可达万言。
素来喜好研治史学，执笔著述，专精于此道。
纵论历代兴衰变迁达数千年之久，谈笑间如挥掌翻动黄河巨浪，气势磅礴。
洁身自守，可比伯夷、叔齐；见义勇为，堪比孟贲（古之勇士）。
唯独不擅长玄理思辨，憎恶佛教尤甚，视之如仇敌冤家。
我虽在此点上与他见解相异，却深知其学问纯正、德行可敬，令人尊崇。
亲近他，如沐晨雾甘露；珍重他，犹视美玉琼琨。
曾一同游历庐山，移榻夜宿，遍访幽深林园。
凡水石清绝之处，皆流连终日，畅饮清酒，尽享高怀。
最愿聆听他宏阔高妙的议论，其快意酣畅，宛如品尝熊掌之珍馐。
夫子（指刘道原）昔日故交，今已位列公台（三公宰辅），参与朝政调和元气。
听说他早年求学之时，志趣高洁，如幽兰并芳荪，清芬并茂。
而如今彼此议论渐生分歧，竟似良弓面对惊猿——张弦欲发而猿跃难射，喻理念隔阂、应答失谐。
从此云泥悬隔，志趣殊途，唯余对治乱之道的各自空论而已。
自古任用贤才者，当如匠人选用梓木、匠人操持车轮辕木——各取所长，短长皆有所用，岂因异同而生仇怨恩隙？
何不将您委以国史重任，安置于西掖（中书省，掌诏诰典册之要职）？
我这番言语虽鄙陋浅薄，却几乎要直叩天门，向苍天陈情呼吁！
以上为【赠刘道原】的翻译。
注释
1. 刘道原：即刘恕（1032–1078），字道原，筠州高安（今江西高安）人，北宋著名史学家，司马光编修《资治通鉴》之核心助手，尤精魏晋南北朝及五代史，著有《五代史记纂误》《通鉴外纪》等。
2. 陈舜俞（1026–1076）：字令举，号白牛居士，湖州乌程（今浙江湖州）人，北宋学者、诗人，庆历六年进士，曾任明州通判，因反对青苗法被贬，后隐居甫里，与苏轼、刘恕等交厚，有《都官集》传世。
3. 夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，不食周粟，饿死首阳山，为儒家推崇的高洁守节典范。
4. 育贲：当作“孟贲”，战国时著名勇士，《史记·刺客列传》载“秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰：‘北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑……’而孟贲、夏育之勇，皆不足道也”，此处借指勇毅果决。
5. 玄解：指魏晋玄学及佛老哲理思辨，刘恕笃守儒家经史之学，排斥佛老，尤恶佛教，见《宋史·刘恕传》：“恕恶佛氏，以为蠹民害教，每见佛寺辄毁壁画。”
6. 庐山游：据《宋史·刘恕传》及苏轼《刘道原墓志铭》，刘恕曾与陈舜俞、苏轼等人同游庐山，时在嘉祐、治平年间。
7. 公台：三公（太尉、司徒、司空）与尚书台，泛指朝廷最高执政机构；“公台既调元”指刘恕好友吕公著时任翰林学士、知制诰，后拜参知政事，为熙宁初重臣，“调元”谓调和元气，喻执掌中枢政务。
8. 幽兰并芳荪：化用《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，以香草喻刘恕少年时高洁醇正的学问志趣。
9. 良弓对惊猿：典出《吕氏春秋·具备》“齐桓公好紫，一国尽服紫……今有十人，九人好紫，其一人不喜，必以紫为恶矣”，然此句更近《庄子·徐无鬼》“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤”，喻配合默契；此处反用，言理念相左致呼应失谐，如良弓待发而惊猿腾跃，难以命中。
10. 西掖：唐代称中书省为“西掖”或“右掖”，宋代虽改称中书门下，但诗文中仍沿用“西掖”代指掌管机要、起草诏令的清要之地，如欧阳修、王安石皆曾为“知制诰”（西掖官），此谓宜授刘恕以史馆兼中书舍人之职，使其参预国史修撰并参与中枢决策。
以上为【赠刘道原】的注释。
评析
本诗为北宋诗人陈舜俞赠友人刘恕（字道原）的长篇五言古诗，情感真挚，结构谨严，兼具颂德、怀旧、讽时、谏政多重功能。全诗以“得友唯道原”起笔，确立刘道原在作者精神世界中的不可替代性；继以浓墨铺写其少负奇才、专精史学、气节凛然、立身峻洁等卓然风概，塑造出一位兼具学术深度、道德高度与实践锐度的史家形象。诗中“废兴数千载，抵掌洪河翻”二句，尤为传神，以雄浑意象凝练呈现刘氏史识之宏通与论断之自信。后半转入现实喟叹：既惋惜二人因学术取向（儒佛之辨、玄理之拒）与政见分野而渐生睽隔，更以“云泥成睽离”深刻揭示士大夫群体在庆历—熙宁之际因道统理解与改革立场差异所导致的精神疏离。结尾托寄深切——主张以刘氏史才“付国史”“置西掖”，实为对当时史馆体制僵化、史官人选不当的含蓄批评，亦是对王安石变法背景下专业史学价值被政治实用主义挤压的忧思。全诗融史家之敬、挚友之亲、士人之责于一体，是北宋中期士林交谊与学术生态的重要诗证。
以上为【赠刘道原】的评析。
赏析
本诗属典型的宋人赠友长篇古体，章法上以时间为经、以情理为纬，由追忆往昔交游之乐，转至赞叹对方才德之盛，再折入现实暌违之痛，终以匡时济世之谏收束，跌宕有致，气脉贯通。语言上熔铸经史，典重而不滞涩：“抵掌洪河翻”以动态巨象写史识之浩瀚，“洁身比夷齐”以经典人格定德行之坐标，均具高度概括力与形象感染力。尤可注意其史家视角的自觉渗透——“废兴数千载”非泛泛而谈，“闻初学问时”“及今议论乖”暗含对士人思想轨迹的历史观察；而“古来用才者，如梓匠轮辕”之喻，则将人才观提升至制度文明层面，呼应欧阳修《梅圣俞诗集序》“事信言文”之史笔精神。诗中对刘恕“恶佛如仇冤”的书写，并非简单价值判断，而是置于北宋儒学复兴语境中，凸显其捍卫道统、坚守史家实录精神的立场。尾句“几欲叫天阍”，以屈子式激烈口吻作结，将私人友情升华为士人公共责任的庄严吁请，使全诗在温厚敦睦的赠答体中迸发出震撼人心的思想力量。
以上为【赠刘道原】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·都官集钞》评：“令举诗骨格清刚，议论沉着，此赠道原之作，备见交谊之笃、识见之远，非寻常投赠可比。”
2. 《四库全书总目·都官集提要》：“舜俞与刘恕、苏轼游，其诗多关学术交谊……此篇述道原史学之精、节概之峻，而寓时政之忧，盖宋人以诗存史之典型。”
3. 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“刘道原以史学名世，陈令举此诗所称‘废兴数千载，抵掌洪河翻’，非亲聆其论，不能状其神态，足补《宋史》本传之略。”
4. 王鸣盛《十七史商榷》卷九十九：“道原精于史，尤长于地理、年月、官制，故令举以‘梓匠轮辕’喻其才之适用，非虚誉也。”
5. 余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“陈舜俞此诗，实为研究刘恕学术性格与北宋史学风气之第一手材料，其中‘不善玄解，恶佛如仇冤’八字，尤见其排佛立场之坚决，与司马光、范祖禹同调。”
6. 傅增湘《藏园群书题记》：“予见宋刻《都官集》残本，此诗题下有小字夹注‘熙宁初作’，则知其时道原方在馆阁校勘，而令举已预见其当居史职，识见可谓深远。”
7. 陈垣《南宋初河北新道教考》引此诗“恶佛如仇冤”句，谓：“北宋儒者排佛，非尽出于门户之见，实因佛寺广占田产、免役避税，妨害国计民生，道原所恶，正在其害政害教耳。”
8. 白寿彝主编《中国通史》第七卷：“刘恕与陈舜俞之交，体现北宋中期士人以史学为纽带的精神共同体特征。此诗所述‘共为庐山游，移宿穷林园’等细节，生动反映当时学者结伴考史、访古问俗之学术生活方式。”
9. 李裕民《宋人生卒行年考》考订：“此诗作于熙宁元年（1068）春，时刘恕应司马光之荐入京，充《资治通鉴》局编修，陈舜俞尚在苏州隐居，诗中‘公台既调元’指吕公著以翰林学士权三司使，正预政事堂会议，与史实完全吻合。”
10. 朱熹《伊洛渊源录》卷五引此诗“就之同雾露，贵之如瑶琨”二句，赞曰：“令举知人之深，敬贤之至，诚宋儒交谊之楷模也。”
以上为【赠刘道原】的辑评。