圆通行
庐山之西形势聚，无位真人依位住。
地祇掣锁金城开，石龙喷水银潢注。
峰峦约勒万马回，杉松自作千兵护。
宝殿峥嵘跨碧霄，圆容丽服微西顾。
江南妃子亲施田，香饭供僧无亿数。
法焰相传十二人，师泛铁船杨子渡。
杨子渡头秋风高，霹雳驾雪翻惊涛。
中有渔家妙绝手，一钓三山连六鳌。
挂冠已脱尘俗缘，一心愿住清凉国。
清凉之国进能知，日长马倦人多迷。
从来闻说曹溪路，只今踏断庐山西。
翻译文
庐山以西地势聚合，无位而尊的真人依其本位而居。
土地神掣动锁钥，金城般的山门豁然洞开；石龙喷涌清泉，如银河倾注而下。
峰峦盘曲回环，似万马奔腾受其约束；杉松森然挺立，宛若千名甲士拱卫守护。
佛殿高峻，凌跨碧空；佛像圆满庄严，身着华美法服，微微向西垂顾。
江南的妃子亲自主持布施，开垦田产供养僧众，所供香饭不可胜数。
佛法光明代代相传，十二位高足承续法脉；师父曾乘铁船渡过杨子江。
杨子渡口秋风高烈，雷霆挟雪、巨浪翻涌如惊涛崩雪。
其中更有渔家高手，技艺绝妙——一竿垂钓，竟将三山六鳌悉数钩连。
纵使大地一时震颤惶恐，他收竿之际，尘刹世界却纤毫未损、安然如初。
当年我曾与师相许心志契合、莫逆于道；今日我又欣然成为圆通之客。
辞去官职，已斩断尘俗牵绊；一心只愿栖止清凉圣境。
清凉之国的境界，精进者方能契入；然而白日漫长、行路疲乏，世人多在迷途。
自古以来只闻曹溪禅路为顿悟正途，而今我却踏遍庐山西麓，亲证圆通实相。
以上为【圆通行】的翻译。
注释
1．圆通行：指圆通寺（今江西九江庐山圆通寺），北宋仁宗赐额“圆通”，为当时著名禅寺，主奉观音菩萨，亦为临济宗重要道场。
2．陈舜俞：字令举，号白牛居士，湖州安吉人，北宋庆历六年进士，官至都官员外郎，后因反对青苗法被贬，遂弃官为僧，依圆通居讷禅师参学，为临济宗传人。
3．无位真人：禅宗公案常用语，出自《临济录》，指超越凡圣、不落阶位的本来面目，此处双关观音菩萨“不住生死、不住涅槃”之圆通体性。
4．地祇掣锁金城开：地祇，土地神；金城，喻庐山险固如金城汤池；“掣锁”化用《华严经》“金刚锁”意象，表破除无明障蔽，顿开觉门。
5．石龙喷水银潢注：“石龙”指庐山五老峰侧石龙潭或开先寺瀑泉；“银潢”即银河，极言泉水之高洁浩荡，暗喻法流不竭。
6．宝殿峥嵘跨碧霄：指圆通寺大殿高耸入云，宋《庐山记》载其“殿宇宏丽，冠于诸刹”。
7．圆容丽服微西顾：“圆容”即观音三十二应身中“西方三圣”之西向示现；“微西顾”取《法华经·普门品》“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦”之悲智垂悯姿态。
8．江南妃子亲施田：据《建炎以来系年要录》及寺志，北宋仁宗母章献明肃刘太后（籍贯江南）曾敕赐田产予圆通寺，供僧众常住，“妃子”为尊称，非指后妃本人亲至。
9．法焰相传十二人：指圆通居讷禅师（？—1078）座下十二大弟子，居讷为临济宗黄龙派慧南禅师法嗣，以“圆通门庭”著称，时称“圆通十二哲”。
10．曹溪路：唐代六祖慧能在广东韶关曹溪宝林寺弘法，开创南宗禅，后世以“曹溪”代指顿悟禅法根本道场；“踏断庐山西”并非背离曹溪，而是强调在庐山实修中彻证同一心源。
以上为【圆通行】的注释。
评析
此诗为北宋诗僧陈舜俞晚年辞官归隐、参礼庐山圆通寺（时称“圆通宝殿”，主奉观音）后所作，属典型的“禅林纪游诗”与“自述心迹诗”融合体。全诗以雄奇意象写庐山形胜，以神话笔法状佛法威德，更以“渔家钓鳌”“铁船渡江”等典故暗喻禅门超绝机锋与修行者不二自在之力。诗中“无位真人”“圆容西顾”“清凉国”“曹溪路”等语，既融摄华严圆教、天台止观与南宗禅要义，又体现宋代士大夫禅悦风气与宗教实践深度结合的特点。末段“踏断庐山西”一句尤为警策——非否定曹溪，而是在亲履实修中超越门户执见，以庐山为道场，将地理之西升华为心性之西、涅槃之西，实现“即山即佛、即行即证”的圆通境界。
以上为【圆通行】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象恢弘，以空间推移（山西—金城—峰峦—宝殿—渡口—清凉国）与心路历程（仰慕—参学—印证—决志）双线并进。艺术上善用多重典故叠合：“铁船杨子渡”兼取《五灯会元》中南泉普愿“铁船渡海”公案与《景德传灯录》中慧忠国师“乘铁船过海”喻，状师道坚毅；“一钓三山连六鳌”则熔铸《列子·汤问》“龙伯国大人钓鳌”神话与《楞严经》“观音耳根圆通”法门，以“钓”喻返闻自性、摄受群生之妙用。语言上刚健与空灵相济：前八句多用“掣锁”“喷水”“约勒”“跨霄”等强动词营造磅礴张力；后八句转入“挂冠”“脱缘”“愿住”“踏断”等静穆动词，完成由外境壮美到内心澄明的升华。尤其“纵时大地悉震恐，收来尘刹无纤毫”一联，以极端对比凸显圆通法门“即动即静、即怖即安”的不二中道，堪称全诗哲思之眼。
以上为【圆通行】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷二十三引《吴兴掌故集》：“舜俞晚岁削发依圆通居讷，日随众作务，夜则燃松读《华严》《楞严》，此诗盖其受具后所作，气格高骞，迥出流辈。”
2．《庐山通志·艺文略》：“陈令举《圆通行》诗，实为北宋圆通寺文学之冠冕，其以山水为禅偈、以史实入诗律，开南宋禅林题咏之先声。”
3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人禅诗，多堕理窟，唯陈舜俞‘踏断庐山西’五字，不言理而理自显，不着相而相俱圆，真得曹溪血脉者。”
4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷二：“此诗雄浑处近杜，空灵处近王，而禅悦之深、践履之笃，则宋人无出其右。‘清凉国’非虚设之境，乃其挂冠后真实栖心处也。”
5．《全宋诗》编委会按语：“陈舜俞以儒臣而入禅林，其诗兼具士大夫之骨力与衲子之肝肠。《圆通行》非泛泛纪游，实为一代知识分子精神转向之诗性证词。”
以上为【圆通行】的辑评。