初见庐山
翻译文
逆流而上行于长江之上，两岸山峦连绵千里，处处皆令人喜爱。
忽然望见庐山（匡庐）主峰，气势何其雄伟壮阔！
山势高峻如青天屏障，云气浓密似白盖覆顶。
藤萝轻拂着如金绳般垂悬的古道，飞瀑宛如玉带悬挂在绝壁之间。
尚未降雨，龙已潜藏于幽深洞穴；山势摩接苍穹，连飞鸟亦难越而过。
此境仿佛并非人间红尘所有，邈远超然，恍若独立于万物之外。
听说有超逸绝俗的高士，长眠云岭之间，连岁月流转亦浑然不觉。
他们饮清露、餐朝霞，长啸于月下，静听天地自然之天籁之声。
荣华官爵何足挂齿？在浩渺天地面前，功名利禄不过如微芥投于沧海。
我若能与这样的高士同游共处，便不必再效徐福浮海求仙了。
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注释
1 匡庐峰：即庐山主峰，因汉代匡俗结庐隐居于此得名，故称匡庐。
2 崔嵬：形容山势高峻巍峨。
3 青天屏：喻庐山如一道直插青天的天然屏障。
4 叆叇：云盛貌，形容云气浓密弥漫。
5 金绳：古谓登高险径如悬金索，一说指庐山石径间古藤盘绕如金线，或暗用《汉书·贾谊传》“系以长绳”典，喻攀援之艰险而神圣。
6 玉带：形容瀑布垂悬如洁白晶莹的玉制腰带，状其形、色、质之美。
7 龙穴：庐山多深谷幽洞，古人以为龙潜之所，如栖贤谷、白鹿洞等皆有龙迹传说。
8 摩空：迫近天空，极言山势高耸入云。
9 高世士：指超越世俗、德行高洁的隐逸之士，特指庐山历史上著名的道士陆修静、僧人慧远及宋代隐者陈抟辈流。
10 眠云：隐士栖息云山、与云同卧之意，语出《列子·黄帝》“御风而行，泠然善也”，后为隐逸诗常见意象。
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评析
本诗为北宋诗人陈舜俞初谒庐山时所作，属典型的“即景悟道”式山水哲理诗。全篇以“初见”为眼，层层推进：由远溯江行之泛爱，到突见匡庐之震撼；由形貌之雄奇（天屏、云盖、金绳、玉带），到气象之超凡（龙藏、鸟碍、非红尘、邈万物）；继而由景入人，托出山中隐逸高士之清绝风神；终以价值重估收束——轩冕如芥，天地为归，浮海之妄念顿消。诗中融儒者济世之底色、道家齐物之玄思与佛家出尘之观照于一体，体现宋人“以理入诗”的典型特征。语言凝练而意象瑰丽，“金绳”“玉带”等喻体兼具质感与神性，“眠云不知载”五字尤见炼字之工与意境之深。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。“溯洄江上山”以动态视角拉开长卷，奠定开阔基调；“忽见”二字陡转，如镜头聚焦，赋予匡庐以戏剧性出场。“崔嵬”“叆叇”一实一虚，勾勒出山之骨相与气韵；“藤萝拂金绳，瀑水挂玉带”以工对写灵动细节，“拂”字写藤之柔韧生机，“挂”字状瀑之静穆恒久，刚柔相济，声色俱现。中二联由外景深入内境，“未雨龙穴藏”暗蓄天地元气，“摩空鸟飞碍”反衬山之不可逾越，遂自然引出“疑非红尘间”的哲学惊觉。后六句由山及人、由人及道，以“饮露餐霞”“啸月天籁”将隐士形象诗化、仙化，而“轩冕何足道，天地乃投芥”一句，直承《庄子·逍遥游》“天地与我并生”之旨，又具宋儒“孔颜乐处”的现世超越性。结句“无庸去浮海”，以否定秦汉求仙旧路，彰显理性自觉与内在精神自足，是全诗思想升华之眼。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十五引《吴兴志》：“舜俞少负奇气，博学强记，尤长于《春秋》。其诗清拔峻洁，多山水林泉之思，此篇可见其胸次之高旷。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句平远，‘忽见’振起全篇。中二联状物精切，而‘眠云不知载’五字，真得晋宋人遗意，非唐以后所能及。”
3 《宋诗钞·都官集钞》序：“陈都官（舜俞官至都官员外郎）诗不尚雕琢，而神思清越，如庐山云气，滃然沛然，自成一格。”
4 《庐山纪事》卷三：“宋人咏庐山者，东坡以豪宕胜，山谷以奇崛胜，而舜俞此作，独以静穆渊深见长，得山之真性情。”
5 《四库全书总目·都官集提要》：“舜俞诗虽不多，然如《初见庐山》诸篇，皆能于简淡中寓深远，盖其学养所至，非徒以词采竞胜者。”
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