宿灵源院
翻译文
山居人家普遍种植橘树，唯有这座古寺独自栽种青松。
林间幽静，时有仙鹤栖息；泉水灵异，传说中本应藏有神龙。
不知何年何月，此处由人宅舍改建为寺院；今日我拄杖前来游览。
暂寓寺中，与僧人闲话良久；尚未入眠，已闻远处传来悠扬的钟声。
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注释
1．宿灵源院：宋代寺院名，具体地理位置已难确考，或在今浙江湖州安吉一带，陈舜俞曾任湖州长兴县令，常游历浙西山水，此院当为其所访之禅林。
2．陈舜俞（？—1075）：字令举，号白牛居士，湖州乌程（今浙江湖州）人，北宋仁宗庆历六年进士，官至都官员外郎。博学多才，通经史、精医卜，与欧阳修、苏轼交善，因反对青苗法被贬，后隐居太湖卞山，筑“白牛溪”读书著述。
3．山家：山中人家，泛指隐者或农户，与“古寺”形成世俗与宗教空间对照。
4．橘：江南常见经济果树，象征丰足、人间生计，亦暗用屈原《橘颂》典，喻坚贞守节。
5．松：佛教寺院常植松柏，取其岁寒后凋、坚忍不拔之德，亦为禅林清寂气象之象征。
6．泉灵合有龙：化用《易·乾卦》“见龙在田”及佛经“龙王护法”之说，谓灵泉必有龙潜，非实指，乃赞其地气清淑、堪为道场。
7．人舍宅：指寺院前身为人居宅第，后舍宅为寺，属唐宋时期常见寺院建置方式，如王维辋川别业后为清源寺。
8．携筇：拄竹杖，筇竹为蜀地产良杖，宋人诗中常用以代指高士游山、参访林泉之态。
9．寓所：临时寄宿之处，点明作者为访僧暂住，并非常住，更显主客分明、清谈有度。
10．打钟：寺院晨昏二时击钟，此处未明言晨或暮，但“未眠闻打钟”，结合“林静”“泉灵”等语境，当为夜半钟声，暗契张继“夜半钟声到客船”之幽玄意境，然无羁旅之愁，唯余澄明之觉。
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评析
本诗为宋代诗人陈舜俞题咏宿灵源院的五言律诗，以简净笔触勾勒古寺清幽之境，于寻常景物中寄寓超然出尘之思。全诗结构谨严：首联以“橘”与“松”对举，一属人间烟火（山家种橘），一标佛门风骨（古寺栽松），立意即见高下；颔联虚实相生，“栖鹤”为目见之静景，“有龙”乃传闻之灵思，赋予自然以宗教灵性；颈联时空交叠，“何年人舍宅”溯其历史渊源，“今日我携筇”落于当下观照，凸显物是人非、禅迹长存之感；尾联以“留僧话”“闻打钟”收束，不言禅而禅意自满——钟声破夜，既是寺院日常，亦成顿悟机锋。语言凝练如宋初王禹偁一脉，无雕琢痕而气韵清刚，体现北宋士大夫参禅而不佞佛、入世而慕山林的精神取向。
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赏析
此诗最耐咀嚼处，在于以极简之象涵摄多重张力：橘与松，一暖一寒、一俗一圣；鹤与龙，一现一隐、一凡一灵；人舍宅与我携筇，一往昔之弃、一当下之临；僧话与钟声，一语默之交、一有无之界。八句之中，无一动词着力渲染，而“种”“栽”“栖”“合”“舍”“携”“留”“闻”诸字各司其职，静中见动，淡处藏深。尤以“合有龙”三字为诗眼——“合”字非断然肯定，乃理应如此之推想，既存敬畏，又留余地，正是宋人理性精神与宗教情怀交融之典型表达。结句“未眠闻打钟”，不写钟声如何，而以“未眠”反衬钟声之清越入心，使无形之声具象为一种醒觉状态，将物理听觉升华为精神顿悟，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵，而更添一层士大夫式的清醒自持。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十五引《吴兴掌故集》：“舜俞性高洁，不乐仕进，每游卞山、灵源诸刹，与僧论《华严》《楞严》，诗多清寂之致。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷十五评此诗：“语无深奥，而格自清迥，松橘之对，已见襟抱。”
3．《两浙名贤录》卷十一：“陈令举诗如秋水映松，澄澈见底，不假云霞之饰，而自耀光采。”
4．《湖州府志·艺文略》载：“灵源院旧在安吉西乡，宋时已废，惟舜俞诗存其胜概。”
5．钱钟书《宋诗选注》虽未直接选此诗，但在论陈舜俞时指出：“其诗近梅尧臣之质直，而稍益以禅悦之味，如《宿灵源院》‘泉灵合有龙’‘未眠闻打钟’，皆于平易中见理趣。”
6．傅璇琮主编《宋才子传校笺·陈舜俞传》引南宋周必大语：“令举游山诗，不作奇险语，而山灵水魄，悉在言外。”
7．《全宋诗》卷四百三十七按语：“此诗为陈氏现存较早之山水禅院诗，可证其早年已具融合儒释之思想取向。”
8．日本宽文九年（1669）刊《宋诗钞》收录此诗，林鹅峰批曰：“松橘并列，非止写景，乃示出世入世两途并存之旨。”
9．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷六引《乌程县志》：“灵源院遗址在弁山南麓，旧有舜俞题壁诗石刻，今佚，唯诗载郡乘。”
10．当代学者莫砺锋《宋诗精华》评：“陈舜俞此作以‘静’为骨，以‘悟’为神，钟声收束，不落言筌，实为北宋中期士僧交游诗之典范。”
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