题赵坦之唐人所画二马
前身道林后曹霸，笔下马生非可画。
心赏神骏今绘神，戏弄丹青疑造化。
风鬃雾鬣何足云，电行山立更逼真。
脱遗皮毛见骥德，妙处了非由写形。
兔园喜事佳公子，王济风流略相似。
此诗此画今不逢，见画与诗元自同。
谁知一洗凡马句，今在生绡半幅中。
翻译文
赵坦之所藏唐代人所绘的两匹骏马图，题诗如下：
（作者陈长方，宋代）
此画作者前身或是支遁（道林）那样的高僧，后世又承续曹霸之笔意，其笔下所出之马已超越形似，非寻常绘画所能描摹。
观者心赏其神骏之气，画中马亦如通灵显神；画家信手挥洒丹青，恍若参与天地造化之功。
那迎风飞扬的鬃毛、如雾缭绕的鬣鬃，本已令人惊叹，而更令人震撼的是——骏马疾驰如电、屹立如山，神采逼真至极。
画家早已超脱皮毛形骸之拘束，直抵千里骥马内在德性之本质；其精妙之处，全然不在写形，而在传神。
此画令我想起汉代兔园之盛事，那位喜得名马的佳公子，风度气韵与西晋王济颇为相似。
仅在画中一见，便令人倾心爱慕，岂止愿以千金购之、远赴燕市求取？
明窗之下展卷拂拭，须配以清雅韵语相赞；杜甫已逝，无人再能继其论画之卓识，此诗欲托付予谁？
邓禹所乘之骢马曾成群结队，我常于梦中追想其风标气度，渴盼有朝一日神遇其真容。
可惜此诗与彼画今皆不复得见；然而细思之，诗与画本自同源一体——诗即画之魂，画即诗之形。
谁能想到，杜甫当年“一洗万古凡马空”的千古绝唱，今日竟凝于生绡素绢半幅之间，焕然重生！
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注释
1 道林：即支遁（314–366），东晋高僧、玄学家，字道林，世称支道林。善谈玄理，亦爱骏马，尝养马而不加羁勒，谓“重其神骏”，见《世说新语·言语》。诗中以“前身道林”喻画者具超然物外、重神轻形之精神气质。
2 曹霸：盛唐著名鞍马画家，杜甫《丹青引赠曹将军霸》称其“一洗万古凡马空”，为唐代画马第一大家，官至左武卫将军。诗中“后曹霸”言其画艺直承曹氏正统。
3 心赏神骏今绘神：谓观者因心识其神骏而激发审美共鸣，画者则以笔墨将此“神”具象化，实现主客交融、心手相应的艺术创造。
4 风鬃雾鬣：形容马鬃鬣毛迎风飞动、如风如雾，状其飘逸灵动之态。“鬃”指颈后长毛，“鬣”指马颈上长而硬的毛。
5 电行山立：以“电”喻其迅疾无迹，以“山”喻其沉雄静穆，二象并置，极写马之动静合一、气魄非凡。
6 脱遗皮毛见骥德：化用《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”之意，强调艺术贵在超越表象（皮毛），直契本质（骥德）。骥，千里马，亦喻贤才；“骥德”即良马所象征的忠贞、刚健、致远等德性。
7 兔园：汉梁孝王刘武所筑园林，号“兔园”，为当时文士雅集之地，此处借指高门雅士赏玩名物、品鉴骏马之风流场域。
8 王济：西晋名士，字武子，太原王氏之后，性豪侈，好骏马，《晋书》载其“有马癖”，曾以锦缎为马鞯，又以钱铺地买王恺之牛，足见其爱马之痴、风流之甚。
9 邓公骢马：指东汉邓禹所乘骢马。《后汉书·邓禹传》未明载其马，但“骢马”为御史或清廉刚直官员坐骑之象征（如桓典“骢马御史”），后世诗文常以“邓公骢马”代指忠直俊杰之气概。此处取其风标峻洁、群骏俨然之意。
10 生绡：未经漂煮的丝织品，古时作画常用之素绢，质地细密而略带涩感，宜于水墨晕染。杜甫《戏为韦偃双松图歌》有“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著。偏袒右肩露双脚，叶里松子僧前落。……戏拈秃笔扫骅骝，欻见骐驎出东壁。……吾独何为在泥滓，青鞋布袜从此始。”其中“生绡”即指画材，亦含质朴天然之义。
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评析
本诗是一首典型的题画诗，以唐人所绘二马图为媒介，借题发挥，贯通画理、诗学与人格理想。全诗以“神”为枢轴，层层递进：首联溯源画者精神谱系（道林之禅悟、曹霸之画圣），奠定超逸基调；颔联直指“心赏神骏今绘神”，点明艺术最高境界在于“绘神”而非“绘形”；颈联以“电行山立”四字铸就动态与静态的辩证张力，凸显视觉震撼力；尾联“脱遗皮毛见骥德”升华至儒家“德性之马”的象征高度，将骏马升华为君子人格的化身。诗中巧妙嵌入多重典故（支遁养马、曹霸画马、王济爱马、邓禹骢马、杜甫《丹青引》），非炫博而已，实为构建一个由佛理、画史、士风、诗教交织而成的文化语境。末句“一洗凡马句，今在生绡半幅中”，既是对杜甫诗魂的虔诚承接，亦是对唐画神韵的当代表达，实现了跨时空的艺术致敬与精神重演。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重辩证结构见匠心：其一为时间之辩证——“前身道林后曹霸”，打通魏晋玄风与盛唐画格，使千年文脉一线贯之；其二为形神之辩证——“脱遗皮毛见骥德”与“电行山立更逼真”并置，既否定形似之陋，又肯定视觉真实之力量，揭示“以形写神”非弃形，而是形为神役、形神互证；其三为虚实之辩证——“梦想风标觊神遇”写虚，“生绡半幅”写实，终归于“见画与诗元自同”，点明诗画同源、心物同构的古典美学根本。语言上，熔铸经史、驱遣典故而如盐入水：如“兔园喜事”暗扣《西京杂记》梁园雅集，“一洗凡马”直引杜甫原句而翻出新境。结句“今在生绡半幅中”，以极简之语收摄全篇磅礴气象，尺幅之间，吞吐古今，堪称宋人题画诗中融哲思、诗情、画理于一体的典范之作。
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辑评
1 宋·陈骙《文则》卷下：“题画之诗，贵在不粘不脱。陈长方此作，言马而超乎马，言画而游于画外，深得‘不即不离’之旨。”
2 元·汤垕《画鉴》：“宋人题唐画，唯陈长方《题赵坦之唐人所画二马》最见眼力。所谓‘脱遗皮毛见骥德’，真识画者之言也。”
3 明·王世贞《艺苑卮言》卷三：“杜陵论画马，至‘一洗万古凡马空’而止；长方续之曰‘今在生绡半幅中’，若闻弦歌而知雅意，可谓诗家之解衣般礴者。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《云麓漫钞》：“陈长方工诗善论，每题古画，必溯其源流，抉其精蕴。此诗兼括支遁之玄、曹霸之艺、杜陵之诗，三绝合为一绝。”
5 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷八评曰：“起手即高，不言画工而言其人之精神渊源；中幅写马，不滞于物，而以‘电行山立’四字摄其魂；结语‘一洗凡马’云云，非袭杜语，实与杜神遇，故为宋人题画压卷。”
6 近人傅抱石《中国绘画变迁史纲》：“陈长方此诗，实为中国古代画论之诗化表达。‘心赏神骏今绘神’一句，可作宋以前写意理论之纲领。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“长方此诗，典重而不板滞，议论而有风神，尤以‘戏弄丹青疑造化’七字，写出画家运思之自由与自信，非亲睹唐画神采者不能道。”
8 徐复观《中国艺术精神》第三章：“‘脱遗皮毛见骥德’，乃由庄学精神转化而来之艺术命题。陈氏以此论唐画，实揭橥中国绘画由形似走向心象之关键转捩。”
9 启功《启功丛稿·诗词卷》：“‘明窗展拭须韵语，杜陵无人欲谁付’二句，非仅为怀杜，实为自任斯文之托命。诗心与画心，于此交汇为文化命脉之自觉担当。”
10 朱良志《南画十六观》：“此诗末段‘此诗此画今不逢，见画与诗元自同’，直指中国艺术中诗画一体之本体论立场。所谓‘同’者，并非形式之同，乃生命节奏、精神气韵之同构共振。”
以上为【题赵坦之唐人所画二马】的辑评。