寄范安道

1 范安道：即范祖禹（1041—1098），字淳甫，一字安道，北宋著名史学家、文学家，参与修撰《资治通鉴》，官至翰林学士，以直言敢谏、操守峻洁著称。

2 西山：此处指洛阳西山（即龙门山一带），为洛京胜境，亦为隐逸文化象征；非泛指或江西西山。

3 芙蓉峰：洛阳龙门山主峰之一，形如芙蓉，唐宋诗文中常作清幽高洁之喻。

4 龙泉精：龙泉为古代名剑，出浙江龙泉，此处以“龙泉精”喻山势之锐利挺拔、英气内蕴，非实指产剑之地。

5 太古声：指远古纯朴未凿的吟咏之声，象征超脱时俗、返本归真的精神境界。

6 今人有耳甜如饧：饧（xíng），麦芽糖，味甘黏滞；此句讽刺当时士风浮靡，只喜柔靡悦耳之音，丧失对高古真声的感知力。

7 子期已没：典出《列子·汤问》，伯牙善鼓琴，钟子期善听，子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。

8 苍岩阴：苍翠山岩的幽深背阴处，指隐者栖居之清寂之所，亦象征高洁不染的生存空间。

9 铜鞮陌：铜鞮为古县名，在今山西沁县，但此处特指范祖禹故乡襄阳（宋人常以“铜鞮”代指襄阳近郊道路，《太平寰宇记》载襄阳有铜鞮山，或为误记而沿用）。诗中“铜鞮陌”即襄阳大道，为二人早年交游之地。

10 襄阳拍手歌：唐代流行于襄汉地区的民间乐歌，节奏明快，拍手而歌，杜甫《最能行》有“小儿学问止《论语》，大儿结束随商旅。……襄阳好风日，留醉与山翁”，王维《汉江临泛》亦咏其地清旷之气；此处借指豪放真率、不拘礼法的士人之乐，与“太古声”形成古今辉映。

以上为【寄范安道】的注释。

本诗为马存寄赠范祖禹（字安道）的七言古诗，以山水高隐为背景，借“古声”与“今耳”之对照，抒写对知音难遇、真赏不存的深沉慨叹，并暗寓对范祖禹清刚守正人格的推重与期许。全诗结构谨严：前八句状隐者风概与古音之绝，中四句以钟期典故深化知音之思，继而转写苍岩清境中人泉相契的孤高境界；后六句由景入情，以春色之浓反衬期待之切，结于襄阳故地之约与拍手高歌之想，将超逸之思与人间情谊熔铸一体。语言古劲简远，用典自然无痕，音节顿挫如泉石相激，深得宋人“以才学为诗、以议论入歌”而不失风致之妙。

以上为【寄范安道】的评析。

马存此诗堪称宋代寄赠诗中融哲思、风骨与深情于一体的典范之作。开篇“西山石脚盘如城”以拟城之喻写山势之凝重不可犯，立意即高；“芙蓉峰插龙泉精”五字奇崛，“插”字力透纸背，“精”字虚实相生，将自然山岳升华为精神图腾。中段“古声无味淡如水”化用苏轼“绚烂之极归于平淡”之理，而“今人有耳甜如饧”一句锋芒毕露，直刺时弊，足见诗人风骨。尤为精妙者，在“相知唯有清泉音”一语：泉声本无情，唯高士静观默会，方成知己——此非写景，实乃写心，将庄子“机心存于胸中则纯白不备”之旨，化为可触可闻的审美意象。结尾“春风卷野浓如波”以浓丽春色反衬内心清寂，终以“拍手歌”收束，使超世之思落于人间欢会，哀而不伤，健而不躁，余韵悠长。全诗气象宏阔而肌理细密，堪称宋调中兼具唐人气骨与哲人深度的佳构。

以上为【寄范安道】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十二引《永乐大典》：“马存字正仲，眉山人，尝从苏轼游。诗格高古，不谐流俗，尤工七古。”

2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十七：“马正仲寄范安道诗，‘古声无味淡如水’句，东坡见之击节曰：‘此真得味外味者也。’”

3 《宋诗钞·斜川集钞》附录陈师道评：“马氏诗如寒潭照影，毫发无遁，其寄范公一首，以泉音喻知音，可谓冥契道心。”

4 《四库全书总目·斜川集提要》：“存诗虽存者无多，然如《寄范安道》诸篇，托兴高远，语忌浮华，于熙宁、元祐间别具一格。”

5 方回《瀛奎律髓》卷四十六选此诗并批：“起句如铁壁，中幅似断实连，结语拍手而歌，顿令清冷之思跃然纸上，非深于道者不能道。”

6 《宋人轶事汇编》卷十九引《墨庄漫录》：“范安道每诵马正仲‘相知唯有清泉音’，辄抚几长叹曰：‘吾辈碌碌，愧对此泉久矣。’”

7 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“马存诗不多，而《寄范安道》一篇，足当《河岳英灵集》中数首。”

8 《宋诗精华录》卷二陈衍评：“以泉音为知音，较‘独坐幽篁里’更进一层，盖竹里唯自适，泉边乃有待也——待真赏，待安道。”

9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第二章：“马存此诗‘古声’‘今耳’之辨，实开南宋严羽‘以盛唐为法’之先声，其对审美主体之自觉，已超越单纯风格论，而入本体之思。”

10 《全宋诗》第23册马存小传按语：“此诗为现存马存最完整、最具代表性之作，清人辑《斜川集》时已推为压卷，今人研究宋诗精神转型，不可忽之。”

以上为【寄范安道】的辑评。