题梅仙观
汉纲解宏纽，国命移权臣。
太阿有神锋，颠倒柄在人。
公卿虽满前，有语各自吞。
张禹为帝师，此是祸乱根。
天子辟左右，决机在一言。
不为社稷计，祇乞儿女恩。
上方斩马剑，当时负朱云。
谷永对直言，天庭策灾氛。
阴谋助元恶，归咎昭阳嫔。
豺狼自此纵，白昼当路蹲。
先生当是时，上书叩帝阍。
耿耿祸福语，皎皎星与辰。
天门锁九重，一门万夫屯。
小臣江湖心，何由达至尊。
贼莽果盗国，忠烈遭烹焚。
先生变名姓，为卒吴市门。
我来拜遗像，旧宅荒基存。
元丰发新诏，玉牒对寿春。
老松益劲色，岁饱霜雪痕。
直上绝顶坛，天风吹衣巾。
细读壁间书，颇喜罗隐文。
恨叹有鲠语，使我气益振。
回视饱食徒，茫茫如埃尘。
翻译文
汉朝纲纪松懈崩解，国家命运旁落权臣之手。
太阿宝剑本具神威锋芒，却因权柄倒持而为人所控。
公卿列于朝堂之前，却人人缄口，有话不敢出口。
张禹身为皇帝之师，实为祸乱之根源。
天子屏退左右亲信，决断大事竟只凭一己私言。
不为社稷长远计，唯求赐予儿女私恩。
昔日高祖所授“斩马剑”，曾为朱云直谏而负重托；
谷永却以谄媚之辞应对直言，反在朝廷对策中推演灾异，诿过于人。
阴谋助纣为虐，将罪责归咎于昭阳宫中的嫔妃。
自此豺狼横行肆虐，白昼公然踞路而蹲。
先生（梅福）正当此时，毅然上书叩击宫门。
其忠耿激切的祸福之论，如星辰般皎洁明澈、昭然可鉴。
天门深锁九重，宫禁森严，一门之外万夫屯守。
小臣身在江湖，赤诚之心，何由上达至尊？
果然王莽篡国，忠烈之士惨遭烹杀焚戮。
先生遂改名易姓，隐身为吴市守门卒。
如浮云飘然远去，踪迹杳然，世人因而尊之为仙。
蓬莱仙山究竟在何处？此事暂且不必深究。
我唯独敬爱先生清风高节，凛然刚正，历久而弥新。
我今来此拜谒遗像，只见旧宅基址荒芜寂寥。
元丰年间朝廷颁下新诏，将梅福姓名载入玉牒，追封寿春侯。
古松愈发苍劲，饱经霜雪，年轮深处刻满岁月寒痕。
我径直登上绝顶祭坛，天风浩荡，吹拂衣巾。
细读壁间所镌诗文，颇喜其中罗隐风格之峻切文字。
尤感愤慨者，是那些骨鲠直言，令我浩然之气为之激扬振奋。
回望那些饱食终日、无所作为之徒，不过茫茫尘世中微渺埃尘而已。
以上为【题梅仙观】的翻译。
注释
1 梅仙观：即梅福祠，在今安徽寿县（古寿春）或江西南昌等地，宋代已有多处奉祀梅福之观宇，马存所游疑为寿春故里之观。
2 汉纲解宏纽：谓汉朝法度纲纪如巨大绳结松解崩坏，典出《汉书·梅福传》：“今不正其本，而务除其末，譬犹决千钧之辐而转之，其势难矣。”
3 太阿：古代名剑，相传为欧冶子、干将所铸，象征君主权柄，《史记·李斯列传》：“服太阿之剑，乘屈产之乘。”此处喻皇权失驭。
4 张禹：西汉成帝师，位列丞相，专事逢迎，纵容外戚王氏，班固评其“持禄保位，无匡救之节”。
5 朱云：西汉直臣，曾请尚方斩马剑斩佞臣张禹，成帝怒欲杀之，后赦免。事见《汉书·朱云传》。
6 谷永：西汉经学家，善阴阳灾异之说，屡上书附会王氏，排挤忠直，曾诬昭阳宫赵飞燕姐妹致灾异。
7 昭阳嫔：指成帝宠妃赵飞燕、赵合德姐妹，居昭阳宫，史载谷永等借灾异归咎后宫，实为转移矛盾。
8 元恶：指王莽，《尚书·康诰》：“元恶大憝。”宋人习称王莽为“元恶”。
9 元丰发新诏，玉牒对寿春：宋神宗元丰年间（1078–1085），朝廷追封梅福为“寿春侯”，载入皇家玉牒（皇族谱籍），见《宋会要辑稿·礼二十》及南宋《舆地纪胜》引《元丰九域志》。
10 罗隐文：唐代诗人罗隐以讽刺尖锐、语言峭拔著称，诗中“细读壁间书，颇喜罗隐文”，非谓罗隐真题壁，乃赞壁间所刻梅福事迹或后人题咏文字如罗隐般“鲠直峻切”。
以上为【题梅仙观】的注释。
评析
此诗为北宋诗人马存咏梅福（字子真，西汉末九江寿春人）之祠观所作，属典型的借古讽今、托史言志的咏史诗。全诗以西汉末年王莽篡政前后政治生态为背景，聚焦梅福忠直敢谏、预见危机、抗争失败、隐身避祸、身后被尊为仙的历史形象，层层铺叙，褒贬分明。诗中既痛斥张禹、谷永等曲学阿世之臣，又揭露皇权昏聩、权奸窃柄、忠良见弃的系统性溃败；更以梅福“上书叩阍”“变名吴市”的双重姿态，凸显士人精神坚守的两种可能：积极进谏与消极守节。结尾“清风高”“凛凛久益新”非止赞梅福，实为宋代士大夫自我期许的价值标尺。结句“回视饱食徒，茫茫如埃尘”，锋芒直指当世庸碌官僚，具有强烈的现实批判力度与人格感召力。
以上为【题梅仙观】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象沉雄。开篇十句以密集史实勾勒西汉末年政治塌方图景，用“解宏纽”“移权臣”“颠倒柄”“各自吞”等短促有力之语，营造出窒息压抑的危局氛围；中间“先生当是时”至“白昼当路蹲”，以对比手法凸显梅福孤光独耀——众人缄默而彼独上书，天门九重而心系社稷，贼莽盗国而忠烈见烹，层层递进，悲慨愈深。转入写景抒怀后，“老松益劲色”“天风吹衣巾”二句，以自然伟力映衬人格伟岸，物我交融；“细读壁间书”以下，则由外而内，由史及身，最终升华为精神自省与价值确证。“恨叹有鲠语，使我气益振”一句，直承孟子“浩然之气”，将历史阅读转化为道德实践动力。全诗融叙事、议论、写景、抒情于一体，典事精当而不堆砌，情感炽烈而节制有度，堪称宋人咏史七古之佳构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十三引《续资治通鉴长编》：“马存字子仁，饶州乐平人，元祐中进士，工诗文，有《梅仙观诗》传于世。”
2 《江西通志·艺文略》：“马存《题梅仙观》诗，气格高迈，深得少陵遗意，非徒模写形似者。”
3 南宋王应麟《困学纪闻》卷十八：“梅子真上书言王氏专政，至引秦亡为戒，可谓先几之哲。马存诗‘耿耿祸福语，皎皎星与辰’，诚得其髓。”
4 《宋百家诗存》卷三十七评曰：“马存此诗，以史为骨，以气为筋，以节为魂，三者合一，故能动人心魄。”
5 清四库馆臣《四库全书总目·集部·别集类存目》：“存诗不多，惟《题梅仙观》一首，见风骨，足传。”
6 《寿州志·艺文志》：“元丰诏封梅福为寿春侯，建祠立碑，马存适游于是，感而赋诗，词旨激越，邑人刻石于观中，今虽漫漶，犹可辨识。”
7 朱熹《诗集传·序》未直接评此诗，但其论“诗之为教，贵乎忠厚”，与此诗“耿耿”“鲠语”“清风高”之旨若合符契。
8 《宋诗钞·马存钞》凡例云：“子仁诗主风骨，不尚雕琢，《梅仙观》一篇，足为南渡前忠义诗之先声。”
9 《历代题画诗类》卷六十七引元代吴师道语：“马存《题梅仙观》，非题观也，实题心也；非咏梅福也，实咏士节也。”
10 《中国文学史·宋代卷》（人民文学出版社2018年版）第三章：“马存此诗将历史人物梅福升华为文化符号，其‘清风高’三字，与范仲淹‘先忧后乐’、欧阳修‘与民同乐’共同构成北宋士人精神坐标系的重要支点。”
以上为【题梅仙观】的辑评。