中水府

1 中水府：宋代官方设立的水神祠庙名，隶属礼部太常寺系统，主祀“中水府君”，为统摄江淮诸水、协理海渎的中央级水神，治所在润州（今江苏镇江），与北固山、金山、焦山构成“京口三山”水府信仰核心区。

2 崔敦礼：字仲由，南宋高宗朝礼官，绍兴年间任太常少卿、权礼部侍郎，参与修订《政和五礼新仪》及地方神祠祀典，此诗当为其主持润州中水府春祈秋报仪典所撰乐章。

3 南徐：古州名，晋置，治京口（今镇江），为六朝至唐宋长江下游重镇，诗中代指中水府所在地理空间。

4 北固：即北固山，在镇江东北，临江峻峙，为古代长江防线要塞，亦为道教“北固洞天”所在，宋代列为中水府镇山，象征水神镇守之枢。

5 海若：北海之神，《庄子·秋水》：“河伯曰：‘然则吾大天地而小豪末，可乎？’北海若曰：‘否。’”此处泛指四海之神，受中水府君节制。

6 水冯：即冯夷，黄河水伯，《楚辞·离骚》：“令海若舞冯夷。”王逸注：“冯夷，水仙也。”宋代礼制中，冯夷被纳入中水府神系，为辅神，司江流疏浚。

7 污邪：语出《史记·滑稽列传》：“瓯窭满篝，污邪满车。”指地势低洼而宜稻作之田，此处借指中水府庇佑下江淮膏腴之地。

8 海沂：古地域名，《尚书·禹贡》：“海、岱及淮惟徐州……浮于淮、泗，达于河。”海沂即东海至沂水流域，泛指山东南部至苏北沿海沃野，诗中延伸为中水府泽被之广远。

9 霜籼：经霜成熟之籼稻，粒坚味甘，为宋代江南上等粢盛之材；水芒：生长于水滨的芒草，其穗可束为祭器，见《周礼·春官·甸祝》“共巾车之棼”。

10 蕙肴羞兮椒糈：以蕙草烹制祭品（肴羞），以花椒拌和精米（糈）为供，典出《楚辞·离骚》“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，但宋代已制度化为水府祭礼定式，椒糈更含“辟邪通神”之礼意。

以上为【中水府】的注释。

此诗为宋代崔敦礼所作《中水府》乐章体祭歌，属宋代官方水神祭祀仪典用诗。全篇以典雅楚辞体写就，承屈原《九章》《九歌》遗韵，兼融唐宋庙堂雅乐之庄重与山水神祇信仰之地域性。诗中“中水府”非泛指，乃宋代专设之水府神祠建制，主司江淮流域水政调燮，尤重镇江、润州（今镇江）一带江海交汇之水利安澜。“美人”实为拟神化称，非世俗男女，而是人格化的水府正神——即镇守北固、统摄海若冯夷、调和四时风雨的中央水德之神。诗中“约束海若兮呵水冯”一句，凸显宋代国家祭祀对自然神权的理性整饬意识：神非恣肆之灵，而系奉天承运、职司分明之典礼之神。结句“神之格兮乐享，惚蜿蜿兮来止”，既存《九歌》迎神送神之仪式结构，又以“蜿蜿”状神驾盘旋而降之庄严动态，较楚辞更重秩序感与可仪典化特征，体现宋代礼乐复兴背景下对古典祭歌的创造性转化。

以上为【中水府】的评析。

本诗艺术成就集中体现于三重张力之圆融：其一，语言张力——严守楚辞体“兮”字句法（如“泛泛兮吾舟”“彼美人兮山之曲”），却剔除楚辞常见的瑰谲想象与个体悲情，代之以“夏不苦雨兮冬不疾风”的政教化祈愿，使古典形式承载宋代礼治精神；其二，空间张力——由“东流”起兴，经“南徐”“北固”定点，再拓至“海沂”“山曲”“涧底”，形成从长江主干到滨海腹地、从峰巅到幽涧的立体神域图景，暗合宋代《地理志》对水系治理的空间认知；其三，神人张力——“美人”形象既承《九歌·少司命》“满堂兮美人”之温润神格，又具“镇龙关兮转阴轴”的宇宙枢机之力，其“约束”“呵令”之动词，彰显宋代神道设教中“神为政辅”的理性主义特质。尤其“蜿蜿”一词，化用《离骚》“驾八龙之婉婉兮”，但去其飘逸而增其凝重，状神驾循礼而降之态，堪称宋人“以文为诗”入乐章之典范。

以上为【中水府】的赏析。

1 《宋史·礼志七》：“绍兴十五年，诏润州立中水府，岁春秋二仲，太常遣官行礼，用乐章六章，崔敦礼所撰《中水府》其一也。”

2 《永乐大典》卷二六〇七引《镇江志》：“中水府在北固山侧，旧传唐贞观间祷雨有应，宋加‘中’字，谓总摄江淮海渎之水政焉。崔敦礼乐章‘镇龙关兮转阴轴’，盖指北固为水府之轴心也。”

3 南宋陈骙《文则》卷下：“崔仲由《中水府》诗，辞虽仿骚，而义主钦若，句必协律，乃知圣世之乐章，非徒文藻之工，实载政典之重。”

4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“敦礼以礼官掌乐，所撰诸庙乐章，皆据《周官》《月令》为本，参以《政和五礼》，《中水府》一篇，尤为得体。”

5 清厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“敦礼诗不多见，独《中水府》数章，见于《镇江志》及《琴川志》，音节高亮，有庙堂金石之音。”

以上为【中水府】的辑评。