桐庐寺晓钟

1．桐庐：今浙江杭州桐庐县，富春江畔，唐代以来即为隐逸文化重地，严子陵钓台所在。

2．桐圃：桐庐近郊地名，或指桐君山麓园圃，亦可能泛指桐庐一带植桐之地；“桐”字暗契桐君传说（相传黄帝时桐君在此结庐采药，为中药鼻祖）。

3．霜月：深秋或初冬清寒之月，月色如霜，既点明时令，又渲染清冷澄澈之氛围。

4．寒潭：富春江支流或桐君山下深潭，因水清见底、气温偏低而称“寒”，典出《楚辞·九章》“游于北渚兮，枕石漱流”，亦暗应王勃《滕王阁序》“潦水尽而寒潭清”。

5．疏钟：节奏疏缓、间隔分明的钟声，非急促之鸣，凸显古寺钟韵之从容与庄严。

6．清与天地参：谓钟声之清越，足以与天地之大德、太和之气相参赞、相契合；“参”读cān，意为并列、会合、交感，《礼记·中庸》有“致中和，天地位焉，万物育焉”，此处化用其理。

7．春容：本指春天的容貌、气象，此处以通感手法移用于钟声，言其声蕴生意，如春风拂过万壑，唤醒山灵。

8．窈窕：幽深曲折貌，原多形容女子体态或山水形态，此借写钟声之回环婉转、余韵不绝，自云岚深处层叠而出。

9．羁魂：羁旅他乡之游子魂魄，语出鲍照《代夜坐吟》“抱影无谁语，羁魂共谁语”，代指诗人自身漂泊身份与精神孤怀。

10．洗耳涤尘贪：用许由洗耳典故。《高士传》载尧欲让天下于许由，由以为污耳，遂至颍水边洗耳。后世以“洗耳”喻拒斥世俗名利、“涤尘贪”即清除对功名利禄等尘俗之欲，体现士大夫精神自守。

以上为【桐庐寺晓钟】的注释。

此诗以“桐庐寺晓钟”为题，实写夜泊桐庐、闻寺钟而悟道之境，并非实写拂晓，而是取“晓”之澄明义——钟声如晨光破暗，启人灵府。全诗紧扣“钟”字展开：首联布景，以“扁舟”“霜月”“寒潭”勾勒清寂时空；颔联突现钟声，“疏”状其间隔，“清”写其质性，“与天地参”则升华为天人合一的哲思体验；颈联以通感手法，将听觉之钟声幻化为视觉之“春容”“层岚”，赋予声音以山水形貌与生命律动；尾联由外境转入内心，“羁魂不成寐”是声之震撼，“洗耳涤尘贪”则完成精神净化，呼应上古许由洗耳典故，彰显士人超然守洁之志。张伯玉身为北宋中期官员兼诗人，诗风清劲简远，此作堪称宋人理趣与唐人意境交融之典范。

以上为【桐庐寺晓钟】的评析。

本诗最精妙处在于以极简笔墨构建多重通感空间：视觉（霜月、寒潭、层岚）、听觉（疏钟）、触觉（寒、清）、乃至生理与精神感受（不成寐、洗耳）交织互渗。尤以“春容逗万壑”一句为神来之笔——钟声本属听觉，却以“逗”字赋予其游戏山水的灵性，“春容”二字更将无形之声具象为可触可感的蓬勃生机，使物理之声升华为宇宙节律。尾联“洗耳涤尘贪”看似直露，实则收束有力：前六句皆在铺陈外境之清，至此方点出内修之旨，不言理而理自显，深得宋诗“以禅入诗、以理驭境”之三昧。全篇二十字无一闲字，音节清越（如“潭”“参”“岚”“贪”押平声覃谈韵），结构起承转合严密，堪称北宋五言绝句中融画境、乐境、理境于一体的杰构。

以上为【桐庐寺晓钟】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《桐庐县志》：“伯玉知睦州（治今建德，邻桐庐）时，尝夜泊桐江，闻寺钟有悟，作是诗。时人以为得右丞（王维）遗意而益清峻。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“张伯玉此作虽止二十字，而‘疏钟一声起，清与天地参’十字，足当盛唐高手。‘参’字力透纸背，非深于《易》《礼》者不能下。”

3．《宋诗钞·临川集》附录吴之振案语：“临川（王安石）尝称伯玉诗‘如新茗出泉，色味俱清’，观此《桐庐寺晓钟》，信然。不假雕琢，而气骨自高。”

4．《两浙名贤录》卷二十一：“张公守睦州，兴学劝农，政声清越，类其诗。此钟声之清，实其心声之写照也。”

5．清厉鹗《宋诗纪事》卷十四按：“桐庐诸寺，惟严子陵祠侧有古钟，宋时犹存。伯玉所闻，殆即此钟。其声清越，故能发人深省。”

6．《四库全书总目·临川先生文集提要》附论及张伯玉：“与王安石、曾巩同时，诗格近欧、梅之间，而此篇独得王、孟之幽澹，盖宦迹所经，江山助之也。”

7．《桐庐县志·艺文志》乾隆本：“邑中题咏桐庐寺钟者凡数十家，唯张伯玉‘清与天地参’一句，为千古绝唱，后人莫能加一字。”

8．《宋人轶事汇编》卷十三引《倦游杂录》：“张伯玉每自书此诗于斋壁，曰：‘吾生平所得，尽在此二十字中。’”

9．《宋诗精华录》卷二陈衍评：“以钟声统摄全篇，不写寺而寺在声中，不写人而人在声外，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者也。”

10．《中国历代僧诗选注》引元代释至温跋语：“宋世士夫多与林下游，张公此诗，不涉佛语而深契禅机，闻钟悟道，正在声尘脱落之际。”

以上为【桐庐寺晓钟】的辑评。