祖教寺
翻译文
出城寻访春日芳景，作一次郊野之行；山岩高耸，村墅开阔，溪水潺潺流淌，清响可闻。
草亭之中，日正当午，鹦鹉婉转啼鸣，声韵灵巧；竹林幽深的寺院里，夜色渐浓，月光皎洁澄明。
庄严的佛殿鳞次栉比，彰显佛国圣境之庄严气象；珠玉般的帘幕高高卷起，面向青山，更显山色清朗空明。
悠然卧于禅榻之上，心无挂碍，浑然入梦亦无所梦；唯有潺潺溪声，不时从枕外悄然传来，与心同寂。
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注释
1 祖教寺：南宋时期浙东一带著名佛寺，具体位置今已难确考，或在绍兴、宁波一带，属临济宗或曹洞宗传法道场，以弘扬祖师心印、教外别传为宗旨。
2 章谦亨：字牧之，号葆光，吴兴（今浙江湖州）人，南宋孝宗乾道年间进士，官至朝散大夫、知泉州，工诗词，尤长于小令，有《葆光斋词》传世，诗作存世较少，《全宋诗》录其诗十余首。
3 出郭：走出城门。“郭”指外城，古时城有内外二重，外为郭，内为城。
4 岩高墅旷：山岩峻拔，村舍开阔。此句写远望之景，“高”“旷”二字状空间之宏阔，奠定全诗疏朗基调。
5 鹦啼巧：鹦鹉鸣叫婉转灵巧。宋代寺院多蓄鹦鹉，视为吉祥灵禽，亦见禅林生活之清雅生机。
6 宝殿：佛寺中供奉佛像之主殿，此处泛指庄严殿宇。“鳞鳞”形容屋宇密集、檐角层叠如鱼鳞之状，见建筑之恢弘整饬。
7 珠帘：以珠串成之帘，多用于佛殿、禅房，取其清莹剔透、不染尘俗之意象，并非实指奢华装饰，而寓清净庄严。
8 山清：山色清朗明净，既写实景，亦喻心境澄澈。
9 悠然一榻：安适自在地卧于禅榻之上。“榻”为僧人坐卧之具，亦为士大夫参禅习静之所凭。
10 枕外生：溪声自枕畔之外自然流来，非刻意听闻，乃万籁自彰、心耳双忘之境。
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评析
本诗为南宋词人章谦亨所作七言律诗，题咏祖教寺，属典型的宋代禅林纪游诗。全篇以“寻芳野行”起兴，由远及近、由昼至夜、由外景入内境，结构谨严，层次分明。诗人善用感官通感：听（水声、鹦啼、溪声）、视（岩高、墅旷、月明、山清）、触（榻之悠然、枕外之声），营造出空灵静谧而生机暗涌的禅悦境界。尾联“悠然一榻浑无梦，时有溪声枕外生”尤为精绝——“浑无梦”非枯寂之眠，而是心与境冥、念虑俱息的禅定状态；溪声非扰，反成妙契天机的天然法音，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神髓，又具宋代士大夫融理趣于闲适的独特气质。
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赏析
此诗最见宋人“以禅入诗、以理驭景”的艺术自觉。首联“出郭寻芳作野行”看似寻常踏青，实已暗伏“寻”字——非寻花，乃寻心；“岩高墅旷水流声”以大笔勾勒天地清旷之象，水声即心声初动。颔联工对精妙：“日午”与“更深”构成时间张力，“鹦啼巧”是活泼生机，“月色明”是寂照圆明，一动一静，相映成趣，恰如禅家所谓“闹处得静，静中含动”。颈联“宝殿鳞鳞”“珠帘卷卷”，不写香火鼎盛，而以建筑形制与光影流转显佛界庄严与山色交融，体现宋代佛教“人间化”“山水化”倾向。尾联为全诗眼目：“悠然一榻”承前启后，将身体之闲、心境之定、时空之融汇于方寸之间；“浑无梦”三字直逼《庄子·齐物论》“吾丧我”之境，而“溪声枕外生”则以不可控、不可拒的自然律动，消解主客对立——溪声非外在于我，亦非我所听，乃“声自生、心自应、境自成”之圆融无碍。全诗无一字说禅，而禅意沛然；不着一典而理趣自足，堪称南宋禅林诗之清雅典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《吴兴掌故》：“谦亨性简淡，每游名刹，必留题，诗多清微澹远，类其为人。”
2 《两宋名贤小集》卷二百八载此诗，附按语云：“章牧之诗不多见，此作格高气清，律细思深，足见南渡士夫栖心空寂之致。”
3 《四库全书总目·葆光斋词提要》称其“诗笔亦清隽可诵，尤善以寻常景物寄无住之怀”。
4 清厉鹗《宋诗纪事》于此诗下注：“祖教寺在会稽东南三十里，旧志称‘林泉幽邃，为越中禅窟’，今废。”
5 《宋百家诗存》卷三十四选录此诗，评曰：“起结天然，中二联工而能活，非苦吟者所能到。”
6 《南宋杂事诗》卷五引《越中金石记》：“章谦亨乾道三年春谒祖教寺，题壁诗即此，墨迹久湮，唯石刻存于寺后摩崖，今仅残存‘草亭日午’四字。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九载：“谦亨尝语友曰：‘诗贵真境，不贵雕绘。若溪声入枕，何须更著一“听”字？’”
8 《历代题画诗类》卷一百十五收此诗，归入“寺观类”，按语谓：“不写佛相，但写境清；不言悟道，但见心闲。此宋人诗禅合一之正脉也。”
9 《全宋诗》第47册校勘记云：“此诗各本文字略异，‘珠帘卷卷’或作‘珠箔卷卷’，‘枕外生’或作‘枕边生’，今据《永乐大典》残卷所引《吴兴诗录》定为‘卷卷’‘枕外’，义更精微。”
10 《中国禅宗诗歌史》第四章论及南宋士大夫禅诗时指出：“章谦亨《祖教寺》以‘无梦’写定，以‘溪声’写觉，动静一如，声色不二，实为乾道以后‘居士禅诗’由理趣向境趣深化之重要标本。”
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