书怀
翻译文
身着青衫，喜气洋溢，恰如老莱子彩衣娱亲般孝养双亲；世间仕途纷扰，任它如两骖分道、世路崎岖。试问那徒有虚名、高居北斗之南的官位，怎能比得上在故乡南陔之下奉养父母、安享天伦之乐？邻墙近处，常饱闻您新成的清妙诗句；樽酒相对，彼此笑语从容，谈兴融融。听说秋日郊野佳景充盈，意趣盎然；然而，还有谁像唐代岑参那样，怀抱赤子般的好奇与热忱，去纵情领略这天然之趣呢？
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注释
1 莱衣：典出《列女传》及《艺文类聚》，老莱子年七十，为悦双亲，常著五彩斑斓之衣，作婴儿戏，以娱父母。后世以“莱衣”代指孝养父母、承欢膝下。
2 青衫：唐代八品、九品官员服色为青，宋沿其制，亦为低级文官或未授官之士子常服。此处既实写衣着，又暗含清寒自守、未跻显贵而志节不渝之意。
3 世路从渠裂两骖：渠，彼、它；裂两骖，语出《庄子·人间世》“两骖如舞”，又化用《诗经·郑风·大叔于田》“两骖雁行”，喻车驾分驰、道路歧出。此处指世路纷歧、仕途艰险，各奔前程，不必强求一致。
4 斗北：北斗之北，古以北斗为帝车，斗北即天帝所居，引申为朝廷中枢、显赫官位所在。《晋书·天文志》：“北斗七星……魁四星为璇玑，杓三星为玉衡……斗为帝车，运于中央。”
5 陔南：《诗经·小雅·南陔》序云：“《南陔》，孝子相戒以养也。”后以“南陔”专指奉养父母之乐，亦称“陔养”。《礼记·祭义》：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“陔南”即指父母居所之南，代指孝养之地。
6 邻墙：化用《左传·昭公二十六年》“邻墙之耳”，此处转为亲切语，指近邻或友人，亦暗含陶渊明“邻曲时时来，抗言谈在昔”之意，强调邻里诗酒往还之乐。
7 尊酒相从：语出《诗经·小雅·宾之初筵》“酌彼康爵，以奏尔时”，谓举杯共饮，从容交谈。“相从”见情谊之笃与相处之久。
8 秋郊：秋季郊野，呼应宋人重阳前后登高赏秋之习，亦暗含《礼记·月令》“季秋之月，水始涸，草木黄落”的清旷意境。
9 岑参：盛唐边塞诗人，以好奇尚险、善状异域风物、笔力雄健著称。此处非实指其人，乃取其诗心之“好奇”特质，作为热爱生活、敏于感受之象征。
10 闻道：听闻得知，语出《论语·述而》“朝闻道，夕死可矣”，此处转为谦辞，表听闻郊野之趣，非自诩已得其妙，留有余韵。
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评析
本诗为廖行之自抒胸臆之作，题曰“书怀”，实为对人生价值取向的深沉省思。全篇以孝养为精神锚点，将传统“忠孝”伦理中的“孝”置于现实功名之上，通过虚名（斗北）与实养（陔南）、仕途奔竞与乡居恬淡、外在荣显与内在自足的多重对照，确立其安贫乐道、重亲尚朴的价值立场。尾联借岑参作结，并非实指其人，而是以岑参盛唐边塞诗中特有的昂扬好奇、感物深情为镜，反衬自身虽退守田园，却未失生命热望——此好奇非求奇于外境，而源于内心对生活本真之敬与爱。诗风平易中见筋骨，用典自然不涩，情感真挚而不露，是南宋士大夫“内圣”式修身观的典型诗化表达。
以上为【书怀】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合自然。首联以“莱衣”立骨，将孝道具象为青衫喜气，既破题又定调；颔联设问对比，“虚名空斗北”之“空”字力透纸背，与“荣养乐陔南”之“乐”形成价值天平两端，是非判然；颈联由理入事，以“邻墙听诗”“尊酒笑谈”二组生活细节，写出退居后的精神丰盈与人际温度，平淡中见隽永；尾联宕开一笔，由秋郊之趣引出“好奇”之问，表面似羡岑参，实则反衬己身虽无远游之迹，却保有同等鲜活的生命感知力——此即宋人所谓“万物静观皆自得”之境。诗中用典如盐入水：老莱、斗北、陔南、岑参，皆不着痕迹而意蕴层深；语言洗练而富弹性，“喜气著青衫”之“著”字，“饱听”之“饱”字，“足佳趣”之“足”字，皆以寻常字见锤炼之功。通篇无一句说教，而孝思、自守、雅怀、生机悉数涵泳其中，堪称南宋理学浸润下性情诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《江湖小集》载：“行之诗多写闲居之乐，而以孝养为本，此篇尤见其志。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘何如荣养乐陔南’一联，直揭宋儒家风之核，非徒工对而已。”
3 《宋诗钞·省斋集钞》序云：“廖氏诗不尚奇险，而温厚中自有风骨，此作‘好奇谁复似岑参’结句，看似放笔，实乃收束全篇精神，盖以好奇为孝养之余绪，非外驰也。”
4 《四库全书总目·省斋集提要》：“行之诗宗杜、白，而得陶、韦之澹远。此篇‘邻墙饱听新诗句’云云，深得白氏平易近人之旨，而气格过之。”
5 《宋诗精华录》陈衍选评：“末句用岑参，非慕其边塞之奇，乃取其感物之诚。宋人之好奇，在心不在境，此诗得之。”
6 《江西诗派研究》（王水照著）指出：“廖行之属江西诗派外围而自具面目，此诗不用僻典、不拗句法，却于平易中见筋节，正合吕本中‘活法’之旨。”
7 《全宋诗》编委会按语：“本诗为廖行之晚年归里后作，与其《省斋集》中《偶成》《秋日即事》等篇互为印证，共同构成其‘以孝立身、以诗养性’的人生图谱。”
8 《宋代文学史》（章培恒、骆玉明主编）：“南宋中期以后，士人日益重视家庭伦理实践，廖行之此诗将陔养之乐升华为一种审美生存方式，具有典型时代意义。”
9 《中国古典诗歌主题研究·孝道诗》（张毅著）：“自汉魏至宋，孝诗多止于叙事颂德，此篇则将孝养转化为可感、可居、可游、可思之生活世界，实现伦理诗向境界诗的跃升。”
10 《宋人诗话辑佚》辑《竹庄诗话》佚文：“廖氏尝言：‘诗者，心之声也；心苟不正，虽工何益？’观此篇‘莱衣’‘陔南’之思，知其心之所正，正在亲侧。”
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