反衣狐裘矜绿里，月落宵行易沦委。
崎岖身世等秋蓬，皎皎吾心淡如水。
青云有路谁引目，肯学荒疏辍洗髓。
经营一饱困南北，未易功名输故纸。
尔来投迹间诸彦，白雪每容参下里。
何殊溺者得尺素，聊谢箕翁徒洗耳。
大官供庖事铅椠，时引古人同净几。
因收倦绪聊纺织，半是弃馀安足喜。
一片箫韶送下天，游遍华胥如唤起。
从此修途可问津，岂复龙头却蛇尾。
翻译文
反穿皮衣狐裘炫耀绿色里衬，月落时分连夜赶路却容易沉沦失所。
人生坎坷曲折如同秋天的飞蓬，而我内心清明纯净淡泊如水。
虽有通向青云之路却无人引荐注目，怎肯效仿荒疏之人放弃修心炼体？
为谋求一顿温饱在南北间奔忙困顿，岂能轻易将功名寄托于陈旧纸墨之间。
近来投身于才俊之列，得以参与高雅唱和，如同白雪中容许下里巴人附和。
这好比溺水之人忽然得到一尺素书，姑且聊表谢意，不必再烦劳贤者反复劝诫。
大官府中以笔墨供职庖厨之事，时常与古人对坐净几共研典籍。
愧煞王郎格外推重于我，以华美言辞称誉，令我深感惭愧溢美过当。
清冷的风中独处令人怅然远望，谁能想到还能在云间见到如黄绮般的高士？
于是收拾倦怠的情思勉强作诗，其中半是他人弃余之语，哪值得真正欣喜？
仿佛一曲箫韶天乐飘然送至人间，游历华胥之国如从梦中被唤醒。
从此前行之路已有方向可问津渡，哪里还会重蹈龙头蛇尾的覆辙？
以上为【为道见还诗因次其韵兼简孝锡】的翻译。
注释
1 反衣狐裘矜绿里：反穿狐裘，以露出绿色里衬为荣，典出《礼记·玉藻》：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”此处或讽刺世人炫饰，亦可能自嘲不合时宜。
2 月落宵行易沦委：深夜赶路容易迷失倾覆，喻人生旅途艰险无依。
3 秋蓬：秋天随风飘转的飞蓬草，常喻漂泊不定的人生。
4 皎皎吾心淡如水：化用《庄子·刻意》“其魂不疲，其神不驰，其心平旷，淡然无欲”，表达心境澄明淡泊。
5 青云有路谁引目：虽有仕进之路，却无人引荐关注。“青云”喻高位。
6 洗髓：道教修炼术语，指洗去凡骨俗髓，得道成仙，此处借指修身养性。
7 白雪每容参下里：白雪，高雅音乐；下里，通俗歌曲。语出宋玉《对楚王问》，“阳春白雪”与“下里巴人”对比，此言高人雅集亦容己参与。
8 尺素：古代书信代称，此处喻获救或得助之机缘。
9 箕翁：或指箕子，殷商遗贤，后泛指德高望重之长者，或特指孝锡。
10 华衮相先惭溢美：华衮，古代三公礼服，借指极高赞誉；“相先”即相加于前，意为过分称扬使我惭愧。
以上为【为道见还诗因次其韵兼简孝锡】的注释。
评析
此诗为李之仪答和道见还之作，并兼寄简孝锡，内容兼具酬答、自述心志与交游感怀。全诗情感起伏有致，由身世漂泊之叹转入内心坚守之志，再述仕途困顿与文墨生涯，最终归于精神觉醒与前路可期的希望。诗人以“皎皎吾心淡如水”自况，体现其高洁操守；又借“白雪容参下里”表达虽处群体却自知才力未逮的谦逊。诗中多用典故与比喻，语言典雅而情意真挚，既抒写了个人困境，也展现了宋代士人在仕隐之间的精神挣扎与文化追求。
以上为【为道见还诗因次其韵兼简孝锡】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明。开篇以“反衣狐裘”起兴，形象地揭示世俗虚荣与自身处境的反差，随即转入“秋蓬”“淡如水”的自我写照，形成外在纷扰与内在宁静的强烈对比。中间铺陈仕途困顿、“辍洗髓”之忧、“南北”奔波之苦，真实反映宋代中下层士人的生存状态。而后笔锋转向文墨交游，“白雪参下里”既显谦抑，又暗含被接纳之慰藉。与古人“同净几”一句，尤见其精神寄托所在。结尾以“箫韶下天”“华胥唤起”作比，诗意升华，象征心灵复苏与理想重燃，终以“问津修途”收束，表现出积极进取的人生态度。全诗融叙事、抒情、议论于一体，用典贴切而不晦涩，语言凝练而富节奏感，体现了李之仪诗歌“婉转有致，清新自然”的风格特点。
以上为【为道见还诗因次其韵兼简孝锡】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·姑溪居士文集提要》：“之仪文章雅健，诗词亦工致婉曲，不在张耒、晁补之下。”
2 胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十三引《复斋漫录》：“李端叔（之仪）词章清婉，尤长于题咏往来之作，情意真挚，读之令人感慨。”
3 纪昀评《姑溪居士前集》：“格律谨严，语不妄发，盖学力既到，气质亦醇。”
4 《宋诗钞·姑溪集》：“端叔诗多酬应，然情真语切，不事雕琢，自有可观。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“李之仪诗往往于寻常酬答中见胸襟抱负，虽非雄奇壮阔，而婉约深沉，耐人寻味。”
以上为【为道见还诗因次其韵兼简孝锡】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议