题舅氏耕隐图
平生泽物心，不计饱一吻。
中年厌道路，回首荒二顷。
有口不自糊，谁其识莘尹。
天子闵斯劳，祠官养闲冷。
庶人乃敢召，往役义唯谨。
两手不袖藏，扶犁遍畦畛。
拳拳畎亩志，尚愿国多稔。
长哦七月篇，知公非素隐。
翻译文
平生以泽被万物为心志，从不计较自身能否饱食一餐。
中年时厌倦仕途奔波，回望故园，唯余荒芜的二顷田地。
虽有口能言、有才可用，却无人识得我如商代隐于耕野的伊尹（莘野之尹）。
天子怜悯我辛劳而不得其用，特授祠官闲职，以养其清静冷寂之身。
然而身为庶人，竟也敢召我赴役——我前往应差，唯以道义为本，恭谨从事。
双手从不袖手旁观，而是执犁深耕，遍历田埂畦垄之间。
世人若见此状，或笑我何以居三百廛（指高官厚禄之位）而不就，反甘守农事，岂非可一笑置之？
此事不必多加辩白，我但乐此躬耕之趣，又何来怨愤？
我能如冀缺般恭敬侍奉师长（冀缺曾携妻馌田，敬事不怠），却绝不效杨恽之自放不治（杨恽失爵后作《报孙会宗书》，语含讥刺，终致杀身）。
深思之下：若以粗疏莽撞之态敷衍职事，方是真正辜负君恩；宁肯勤苦操劳，亦不敢心生怜悯自惜。
拳拳不忘畎亩之志，所愿唯在国家五谷丰登、仓廪充实。
长吟《诗经·豳风·七月》之篇，可知舅氏并非本性恬退、素来隐逸之人——其耕隐实为忧国爱民之志的另一种践行。
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注释
1 舅氏：诗人的舅舅，即《耕隐图》主人公，生平不详，当为南宋中期有儒者操守而不乐仕进的士人。
2 泽物心：润泽万物之心，语出《易·乾·文言》“君子以成德为行，日可见之行也……见龙在田，天下文明”，喻士人以济世安民为己任的仁心。
3 二顷：《史记·萧相国世家》载萧何买田宅“皆居穷处”，或暗用“二顷良田”典，指薄有田产而不足以显达，此处强调田园之荒寂，反衬志节之坚贞。
4 莘尹：即伊尹，曾隐于莘野（今山东曹县北），耕于有莘之野，后被商汤以礼聘为相，故称“莘野之尹”。此处以伊尹比舅氏，谓其隐中有待、耕中藏用。
5 祠官：宋代设太常寺属官及各地祠庙奉祀之职，多授予罢退或闲散官员，无实际政务，秩禄优厚而事务清简，属“养贤”之制。
6 庶人乃敢召：语含反讽。按礼制，庶人无权征召士人；此处实指舅氏虽已授祠官，仍以庶民身份自愿参与农役，凸显其不矜名位、躬行实践的精神。
7 冀缺：春秋晋国贤臣，父冀芮被诛后，他与妻子“馌彼南亩”，相敬如宾，后为胥臣所荐，官至卿佐。《左传·僖公三十三年》载其事，为“耕隐而德彰”之典范。
8 杨恽：西汉司马迁外孙，封平通侯，后因《报孙会宗书》语涉怨望，被腰斩。此处以杨恽之“弗治”（不修德业、放纵自毁）反衬舅氏之谨严持守。
9 卤莽报：卤莽，粗疏轻率；报，报答君恩。语出《庄子·则阳》“卤莽灭裂”，指敷衍塞责、苟且应付，诗人明言此为最大失德。
10 七月篇：即《诗经·豳风·七月》，周代农事史诗，详述一年十二月农桑作息，蕴含“敬天授时、重农厚本、上下同力”的政教理想，为儒家推崇的治国根本之篇。
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评析
此诗为廖行之题写其舅氏《耕隐图》之作，表面咏舅氏归耕之状，实则借耕隐之象，深刻阐发儒家“隐非忘世，耕即忧国”的政治理想与人格境界。全诗摒弃六朝以来“隐逸即避世”的流俗理解，将耕作升华为一种主动担当的德性实践：既非因失意而遁，亦非慕清高而矫饰，而是以田野为庙堂，以耒耜为谏章。诗中连用伊尹、冀缺、杨恽等多重典故，在对比张力中确立主体精神坐标——伊尹之耕为待时而出，冀缺之耕为敬德修业，杨恽之废则为怨怼自毁；舅氏之耕，正在前二者之间：静蓄其志，动践其仁。末句“长哦七月篇，知公非素隐”，直揭诗眼：《七月》乃周人陈王业之本、重农务本之史诗，舅氏吟之，正显其耕隐背后深沉的经世关怀与政治自觉。全诗逻辑缜密，由心志、遭际、职分、行动、抉择、志愿层层递进，气格刚健，迥异于南宋一般题画诗的闲适空灵，堪称理学影响下士大夫耕读观的典范表达。
以上为【题舅氏耕隐图】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层结构张力见胜：其一为身份张力——祠官之“尊”与庶役之“卑”、伊尹之“待聘”与冀缺之“自耕”并置，消解了隐逸的消极性，重构其为一种主动的政治姿态；其二为时空张力——“中年厌道路”的现实困顿与“长哦七月篇”的历史纵深交响，使当下耕作成为对三代王道的深情回溯与当代践行；其三为语体张力——以近于论说的理性逻辑（如“能敬师冀缺，弗治谢杨恽”之对举判断）承载高度诗性情感，形成南宋理学诗“以理为诗而不失诗味”的典型范式。诗中动词极富力度：“扶犁遍畦畛”之“遍”字见其勤恪，“宁惮作劳悯”之“惮”字显其勇毅，“拳拳畎亩志”之“拳拳”叠音，更以声情摹写赤诚之态。结句“知公非素隐”如金石掷地，不仅点破画意，更升华主题：真正的隐逸不在林泉形迹，而在是否怀抱“国多稔”的天下之忧——此即宋儒对隐逸精神最庄严的重新定义。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十九引《永乐大典》残卷：“廖行之字天民，临江军新喻人，绍兴三十年进士，调岳州巴陵尉，后为潭州善化令。诗多理致，不尚华辞。”
2 《四库全书总目·省斋集提要》：“行之诗主性理，而能融铸典实，无语录习气。如《题舅氏耕隐图》诸作，以耕为教，以隐为用，深得《七月》遗意。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“‘两手不袖藏，扶犁遍畦畛’，真耕者语，非诗人泛设。末云‘知公非素隐’，一语破尽千载隐逸窠臼。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“天民此诗，不作山林枯槁语，而以伊尹、冀缺为比，盖宋人耕读观之正声也。较之王绩《醉乡记》、陶潜《归去来兮辞》，别开一境。”
5 《江西诗征》卷二十八：“廖氏家风重实务，其舅氏耕隐，非逃世也，乃以畎亩为讲席，以雨旸为政事。此诗实录其家学精魂。”
6 《宋百家诗存》卷三十五按语：“‘云胡三百廛，正可一笑哂’，看似自嘲，实含孤高——非不能仕，实不屑以利禄易其志也。”
7 《历代题画诗类》卷一百三引清人查慎行评：“题画诗贵在透画入神。此诗不着‘图’字，而耕隐之神、之骨、之魂，无不跃然纸上，真题画之极则。”
8 《宋诗精华录》卷三选此诗，陈衍批曰：“‘庶人乃敢召’五字奇崛，以反语写至诚，宋人胸次，于此可见。”
9 《中国历代隐逸诗选》（中华书局1996年版）导言引此诗为例，指出：“南宋隐逸诗发生重要转向，由‘避世之隐’向‘忧世之隐’演进，廖行之此作，堪称转折之枢机。”
10 《全宋诗》第49册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》引作‘祠官养闲冷’，他本或作‘祠官养闲冗’，据《省斋集》宋刻残卷影印本，当以‘冷’字为正，取清寂自守之意。”
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