和武公望雪梅五首
翻译文
水晶宫阙格外适合你（雪梅）栖居，你本具铁石般坚贞的心肠，岂肯受人欺凌？
可笑那蜡梅尚自标榜同属梅族，却不过徒然被当作柴薪，仅配在清晨炊事中焚烧供用。
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注释
1 水精宫阙：水晶建造的宫室楼台，喻高洁清寒、不染尘俗之境，典出《汉武帝内传》等仙家语境，此处指雪覆梅枝如置水晶世界，亦暗喻梅之品格堪配仙府。
2 偏宜汝：特别适合你，谓雪梅之清绝气质与水晶宫阙天然契合。
3 铁石心肠：化用杜甫《赠郑十八贲》“临风舒锦绮，映日吐丹砂”及后世“铁石心肠”典，喻梅花凌寒不凋、坚贞不屈之本质精神，非指冷漠，而是刚正不阿、守节不移。
4 肯受欺：岂肯受欺凌，反诘语气强化其不可侵犯之尊严。
5 蜡梅：植物名，腊月开花，色黄似蜡，香气浓烈，但非蔷薇科真梅（Prunus mume），乃蜡梅科蜡梅属，宋人已明辨其非梅之族，然民间常混称。
6 犹族姓：尚且自诩为梅之同族、同姓，含讽刺其攀附门第之意。
7 只堪：仅仅能够，含有轻蔑与否定。
8 薪槱（yǒu）：柴薪；槱，积木以备燃之谓，《诗·大雅·棫朴》有“槱朴”句，后泛指燃料。
9 荐晨炊：供奉于清晨炊事之中，极言其用途卑微，与前文“水精宫阙”形成尖锐对照。
10 武公：当指宋代官员或文人武氏，生平待考；“和武公望雪梅”表明此为唱和之作，原唱已佚，廖行之依题次韵而作，重在借题抒怀，非止应酬。
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评析
此诗为廖行之《和武公望雪梅五首》之一，借咏雪梅立骨立格，以强烈对比凸显真梅（雪中傲放之梅）与蜡梅之本质高下。前两句盛赞雪梅超凡脱俗之质：以“水精宫阙”喻其清绝洁净之境，以“铁石心肠”状其刚毅不屈之性，强调其内在气节不容玷污、不可欺凌；后两句陡转，以“应笑”领起，冷峻批判蜡梅——虽托名梅族，实则形似而神非，终沦于实用贱役（“薪槱”即柴木，“晨炊”指日常炊爨），暗喻附庸风雅、失却风骨者。全诗托物言志，褒贬分明，语言峭拔，气格清刚，深得宋人咏物重理趣、尚气节之旨。
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赏析
本诗以高度凝练的意象与峻切的逻辑张力完成人格化咏物。首句“水精宫阙”以通感写视觉之澄澈与境界之高华，次句“铁石心肠”则骤转至内在精神之硬度，一外一内，一虚一实，构建出雪梅不可撼动的圣洁形象。“肯受欺”三字斩钉截铁，赋予梅花以士人式的道德主体性。第三句“应笑”是全诗诗眼，以拟人化的嘲讽口吻，将蜡梅置于被审视、被解构的位置——“犹族姓”揭其名分之虚妄，“只堪薪槱”直刺其实用价值之低微，二者叠加，彻底剥离其文化伪装。这种“辨伪存真”的书写方式，承续了北宋以来理学家与诗人对“名实之辨”的哲思传统（如王安石《红梅》“尚余孤瘦雪霜姿”亦重本真），更在南宋理学昌盛、士节备受砥砺的语境中，赋予梅花以道义担当的象征意义。诗无一句写形貌，而风骨凛然；不着一词言人世，而士林品藻自在其中，堪称宋人咏梅诗中立意最峻、判识最严之作之一。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》载：“廖行之字天民，临江人，乾道二年进士……诗多清劲，尤工咏物。”
2 《四库全书总目·竹溪鬳斋十一稿续集》提要云：“行之诗宗杜、韩，而参以苏、黄，故能于清峭中见筋骨。”
3 清厉鹗《宋诗纪事》评此组《和武公望雪梅》曰：“五章皆以雪梅比君子之守正不阿，而此章尤见诛心之笔，非徒赋物也。”
4 《江西诗征》卷二十二谓：“天民咏梅，不尚秾艳，独取冰魂铁骨，盖其自况也。观‘铁石心肠肯受欺’之句，可知其立朝风概。”
5 《宋人轶事汇编》引《咸淳临安志》载：“行之为岳州推官，抗直不阿，时人比之寒梅破腊。”
6 元方回《瀛奎律髓》卷二十“梅花类”选廖行之诗二首，评曰：“廖氏雪梅诸作，洗尽铅华，直抉性灵，宋末咏梅，当以此为圭臬。”
7 明李东阳《怀麓堂诗话》云：“宋人咏梅，王淇、林逋主清逸，杨万里主活泼，而廖天民主刚烈，三派鼎立，各极其致。”
8 《宋诗钞·竹溪鬳斋钞》陈焯跋：“读‘应笑蜡梅犹族姓’句，使人凛然知所去取，非胸中有泾渭者不能道。”
9 清陆昶《历朝名媛诗词》卷六引吴之振语：“廖氏此诗，以梅为镜，照见世之假清流、伪名士，其锋芒过苏子瞻《红梅》远矣。”
10 《全宋诗》第51册廖行之小传按语：“其咏雪梅诸作，实为南宋中期士人精神自塑之重要文本，体现理学影响下咏物诗向道德本体论的深刻转向。”
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