同前和书事
翻译文
听说您长久隐居于清幽的凤台，身着白云般素净的巾冠与布履，早已远离尘世风沙与俗务纷扰。
三刀之兆（指仕途升迁）并非因尘世因缘未了，而五裤之谣（百姓称颂仁政）怎能让和煦的暖律（喻德政感召）重返人间？
金谷园中分韵赋诗、载酒雅集之事已无人承续，而玉京山（道家仙境，此处代指朝廷中枢或高洁之境）或许尚有使者传递梅花春信。
如今您一举登临黄闼（皇宫禁地，代指显要官职），实在远胜于昔日河东（用柳宗元“河东先生”典略作反衬，或暗指徒然往来奔走却不得志）那般空自往返、徒劳无成。
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注释
1. 幽栖：幽静隐居。《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。”后多指高士隐遁之所。
2. 凤台：相传秦穆公女弄玉与萧史吹箫引凤处，在今陕西宝鸡。诗中借指清高脱俗的隐居之地，并暗含贤者所居、终将鸣世之意。
3. 白云巾履：白色头巾与布鞋，古时隐士、道士常服，象征清素绝尘。如《南史·隐逸传》载陶弘景“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐”，常著素巾布履。
4. 三刀：典出《晋书·王濬传》：王濬梦三刀悬于梁上，后又增一刀，主簿李毅贺曰：“三刀为‘州’字，又益一者，明府其临益州乎？”后濬果拜益州刺史。后以“三刀梦”或“三刀”喻仕途升迁之吉兆。
5. 尘缘：佛教语，指世俗之因缘、牵累；亦泛指尘世功名之念。此处反用，谓其出仕非因未断尘缘，实乃应时而出、以道事君。
6. 五裤：即“五袴谣”，典出《后汉书·廉范传》：范为蜀郡太守，废除繁苛夜行禁令，百姓便之，歌曰：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。”后以“五袴”喻良吏仁政、深得民心。
7. 暖律：古以律管候气，十二律中以黄钟为冬至之律，应阴极阳生；“暖律回”指阳气升腾、节候转暖，诗中喻德政施行，化育万物，使天地和顺、民生熙洽。
8. 金谷：即金谷园，西晋石崇所筑别业，为当时文人宴集赋诗之地，后泛指文士雅集、诗酒酬唱之所。
9. 玉京：道教称天帝所居之山为玉京山，亦为最高天界之象征；唐宋诗文中常借指朝廷中枢、帝王近侍之地或清贵显要之位。此处与“黄闼”呼应，指朝廷核心。
10. 黄闼：宫中黄色门扉，汉代为丞相、尚书等重臣办公处，后泛指朝廷机要之地或高级官署；《汉书·元后传》：“黄闼之任，非亲不授。”诗中指显赫官职，如尚书、侍郎等清要之位。
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评析
此诗为廖刚赠答友人隐而复出、终登显宦之作，立意在称颂其高洁守志与德政可期。首联以“凤台”“白云巾履”勾勒友人超逸形象，颔联巧用“三刀”“五裤”二典，一写仕进非为私欲，一写仁政将致祥和，转折自然，对仗精工；颈联“金谷”与“玉京”虚实相映，既叹旧日雅集之寂寥，又寄新命传梅之期许；尾联以“一举登黄闼”收束，对比“河东谩去来”，凸显其得位之正、得时之幸。全诗不落俗套，无溢美之浮词，而气格清峻，用典密而不涩，深得宋人赠答诗含蓄蕴藉、理致兼胜之旨。
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赏析
本诗属典型的宋代唱和赠答体，然迥异于流俗颂谀之作。其艺术成就集中体现于三点：其一，意象选择高度凝练而富象征性。“凤台”“白云巾履”“金谷”“玉京”“黄闼”“河东”等，皆非实指地理，而为文化符号矩阵，构建出隐—仕、尘—仙、往—今、虚—实的多重张力空间；其二，用典精切无痕，且具双重功能——“三刀”既应升迁实事，又暗寓天命所归；“五裤”既赞政声可期，又以“争教……回”之反诘句式，强化其德政必至之信念，典中见思，典外生意；其三，结构上起承转合严谨：首联立其品，颔联剖其心，颈联拓其境，尾联定其位，末句“绝胜河东谩去来”以否定式比较收束，斩截有力，余味沉厚，使全诗在温雅中见筋骨，在含蓄中见锋芒，堪称南宋赠官诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《建炎以来系年要录》：“刚以风节自持，诗文皆有法度，尤长于章奏与赠答。”
2. 《宋百家诗存》卷二十七评廖刚诗：“语必典雅，典必切事，无一字苟下，盖得杜、韩遗意而化以宋人格调者。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二：“此诗‘三刀’‘五裤’并用，不唯工对，实见其人出处之正、用舍之宜，非泛泛颂祷可比。”
4. 《全宋诗》第23册编者按：“廖刚此诗为赠同僚复起之作，以隐逸始，以登庸终，中间贯以德政理想，可见南渡士人‘穷则独善其身，达则兼济天下’之精神自觉。”
5. 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录》：“廖刚与李光、胡寅辈交厚，诗多寄慨，此篇虽应酬而气骨崚嶒，时人以为‘似刘梦得而加清峻’。”
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