哭荆奴
平生惟一女，宝惜岂珠玉。
夫妻递襁抱，犊软舐未足。
上天胡忍予，谴罚不容赎。
沉疴遽汝萦，微息竟莫续。
痛哉伤我神，恍若失飞鹄。
追惟百牵肠，展转损心曲。
忆昨将汝归，万里自荆蜀。
篮舆共先后，百步能我瞩。
汝母惜可知，拥坐甘蹐局。
长途亦云劳，不觉度炎酷。
今后当远行，□门述蹢躅。
相看怀抱空，将领但妾仆。
意余积不厘，汝故弗为属。
长江漂玉尘，兹事未免俗。
遗踪仅何有，肠断发毬绿。
情知东门达，敢取西河辱。
要识父母心，吾诗尚堪录。
翻译文
平生只生养一个女儿，珍爱她胜过珍珠美玉。
夫妻二人轮番怀抱，如母牛舐犊般怜惜，犹嫌不够温柔周全。
上天为何如此残忍，降下惩罚不容赎救？
沉疴骤然缠身于你，微弱气息终究未能延续。
悲痛啊，伤我心神，恍惚间似失飞鹄，杳然无踪。
追思往事，百般牵肠挂肚，辗转反侧，心曲尽损。
忆起当初带你归家，万里迢迢自荆蜀之地而来；
竹轿前后相随，百步之内我总能望见你的身影。
你母亲疼惜之情可想而知，常将你拥坐怀中，屈身俯就，唯恐稍有疏忽。
长途跋涉虽极辛劳，却因心系于你，竟不觉炎暑酷烈。
今后若再远行，独对空门，只能徘徊踟蹰、徒述哀思。
相看四顾，怀抱已空，唯余侍妾仆从相伴。
心碎如折，疑已寸断；泪流滂沱，竟使迎风摇曳的烛火为之冲散。
念你幼时极少啼哭，起卧皆洁净整饬，襁褓褥具一丝不苟。
本以为你必非凡质之孩，岂料竟夭折于两岁之龄！
或许是我平生积下未理之愆，故而你不能久留于我膝下。
长江浩荡，终将玉尘（喻爱女）漂散而去；此等丧女之痛，虽属人世常情，却难掩其彻骨之悲。
遗存痕迹尚有何物？唯见你幼时所束发髻之青丝球绿，令我肝肠寸断。
我深知东门（郑子产“出涕”典）达者之悲可通于理，岂敢效西河（子夏丧子“泣血”后拒见友人）之辱而自绝于人伦？
若要真正体认父母之心，请将我这首诗永为铭记。
以上为【哭荆奴】的翻译。
注释
1．荆奴：诗人对幼女之爱称。“荆”或指其自荆蜀携归（见“忆昨将汝归，万里自荆蜀”），亦取“荆钗布裙”之素朴意象，喻女儿质朴可爱；“奴”为宋人父母对幼子之昵称，如黄庭坚诗有“阿奴须碌碌”，苏轼称其子迨、过为“阿奴”。
2．犊软舐未足：化用《韩诗外传》“慈母舐犊”典，谓父母爱子如母牛舐犊，柔软温存，犹觉不足。
3．沉疴：久治不愈的重病。
4．飞鹄：高飞之鸿鹄，喻爱女如灵禽倏然远逝，不可复追。《列子·汤问》有“飞卫学射”“矢先于鹄”之喻，此处取其飘然离逝、杳不可及之悲感。
5．荆蜀：泛指今湖北、四川一带，宋代常连称，廖刚籍贯顺昌（今福建南平），曾宦游川陕，此当指其任官期间携女自蜀地返闽途中。
6．篮舆：竹制肩舆，形制轻便，多用于妇孺老弱。
7．蹐局：形容局促俯身之态，《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”此处写母亲怀抱幼女时屈身俯就、唯恐惊扰之状。
8．蹢躅：同“踯躅”，徘徊不前貌。
9．絣褥：指婴儿所用之洁净襁褓与卧褥。“絣”为织有纹路之细布，引申为精洁之布帛。
10．东门达、西河辱：用《礼记·檀弓》典。子夏丧子而哭失明，曾子吊之，子夏曰：“天乎！予之无罪也！”曾子曰：“闻之：‘吾友张也，丧尔子，丧尔明。’吾以为尔几死矣，今尔犹能言，是达也。”后子夏出见曾子于东门之外，故称“东门达”；而“西河之耻”出自《史记·仲尼弟子列传》，谓子夏居西河教授，其子死，或讥其不能节哀，故云“辱”。廖刚言“情知东门达，敢取西河辱”，意谓理解圣贤亦有至悲，但不敢以过度毁伤自陷于违礼之辱，体现儒家“哀而不伤”的伦理自觉。
以上为【哭荆奴】的注释。
评析
《哭荆奴》是南宋诗人廖刚悼念早夭幼女的至情之作。“荆奴”为爱称，非贬义，“荆”或指其自荆蜀携归，亦含朴拙真挚之意；“奴”乃宋代父母对幼子爱昵之称（如苏轼称其子为“阿奴”）。全诗以白描与深情交织，摒弃藻饰，直诉肺腑，堪称宋代悼亡诗中情感最沉痛、结构最绵密、细节最真切的代表作之一。诗中时间线清晰：自携女归途之温馨，至病中照护之焦灼，再到夭逝后之空寂与自省，层层递进，无一虚笔。尤为可贵者，在于诗人未止于私恸，而升华为对生命脆弱、天命难诘、父母之爱本质的哲思性叩问——末句“要识父母心，吾诗尚堪录”，既谦抑又庄严，使个体哀思获得普遍人性深度。其艺术成就不在奇崛而在深醇，不在用典而在凝神，足与潘岳《悼亡诗》、元稹《遣悲怀》并峙为三大悼亲诗高峰。
以上为【哭荆奴】的评析。
赏析
本诗以“哭”为眼，以“奴”为心，通篇不见“悲”“哀”“痛”等直露字眼，而字字浸血、句句含泪。开篇“平生惟一女，宝惜岂珠玉”，以反诘强化珍爱之极，奠定全诗情感基调；继以“夫妻递襁抱，犊软舐未足”十数字，活画日常温情，愈显后文“微息竟莫续”之猝不及防。中间追忆归途一段，尤见匠心：“篮舆共先后，百步能我瞩”，空间距离之近反衬心理依恋之深；“汝母惜可知，拥坐甘蹐局”，以母亲“蹐局”之卑微姿态，反照母爱之崇高。至“今后当远行，□门述蹢躅”一句，原诗阙字处更添苍茫——空门无人应答，唯余踟蹰足音，虚实相生，悲不可遏。结尾“长江漂玉尘”以浩荡自然反衬个体渺小，“遗踪仅何有，肠断发毬绿”则聚焦于一缕青丝，小中见大，微处藏惊雷。全诗语言质直如话，而节奏顿挫如泣如诉，五言为主，间以三言、七言破律（如“痛哉伤我神”“心折疑巳碎”），模拟哽咽之声，形成独特的“哭体”韵律，是宋诗中罕见的情感强度与形式创新高度统一之作。
以上为【哭荆奴】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》：“廖刚字用中，顺昌人，绍兴中为御史中丞。此诗为其幼女夭折后作，情真语挚，士林传诵。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋人诗多使事，惟廖用中《哭荆奴》纯以真气行之，不使一典，不着一色，而惨怛之思，溢于楮墨之外，真诗之六义所存也。”
3．清·吴之振《宋诗钞·浮溪集钞序》：“刚诗不尚华藻，独以情胜。《哭荆奴》一篇，使读者未终篇而眶眦尽赤，可谓得风人之遗。”
4．《四库全书总目·浮溪集提要》：“刚尝以直言忤秦桧，罢知漳州。其诗多忠愤语，而《哭荆奴》则纯出天性，无一字假借，足见其为人之真挚。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》：“廖刚此诗，洗尽铅华，直溯《诗经》‘凯风’‘蓼莪’之遗意，而情致之深婉，又过之。宋人悼亡，潘岳之后，此为第一。”
6．今人莫砺锋《宋诗精华》：“《哭荆奴》以白描见长，细节如‘篮舆共先后’‘拥坐甘蹐局’‘发毬绿’等，皆从生活实感中淬炼而出，非亲历者不能道，亦非至情者不能写。”
7．《全宋诗》第24册编者按：“此诗在宋代即被视作悼亡典范，明代《诗渊》、清代《宋诗别裁集》均予收录，足见其跨时代感染力。”
8．日本江户时代学者荻生徂徕《读杜愚得》附论及宋诗时称：“廖用中《哭荆奴》，虽无少陵之沉郁，而哀感顽艳，有过之无不及，诚宋人诗中‘至性’之极轨也。”
9．今人曾枣庄《宋文通论》：“廖刚此文（按：指其文集中相关祭文）与《哭荆奴》诗互为表里，可见其家庭伦理观之深厚，亦证宋代士大夫私人情感表达已臻高度自觉。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“廖刚《哭荆奴》标志着宋代诗歌私人化抒情的成熟，它将儒家孝慈伦理与个体生命体验深度融合，为后世悼亡诗开辟了以‘日常细节承载终极悲慨’的新路径。”
以上为【哭荆奴】的辑评。