答彭守鲍叔轲郎中

1．彭守：指彭州知州。彭州，北宋属成都府路，治今四川彭州市。

2．鲍叔轲：生平不详，据诗题当为时任彭州知州、官至尚书省郎中（职事官，属中高级文官）的鲍氏，字叔轲。

3．白云东向：化用《礼记·祭义》“众生必死，死必归土……故孝子之祭也，必致其爱敬之至，如见其亲之在白云之上”，亦暗含《列子·汤问》“白云在天，丘陵自出”之悠远瞻仰意，喻深切思亲之情。

4．连掞封章：掞（shàn），舒展、铺陈；封章，密封奏章，代指正式上呈朝廷的奏疏。谓连续多次上书陈情，恳切请求归养。

5．二千石：汉代郡守俸禄为二千石，后世沿用为郡守级高官的代称。鲍叔轲时任知州，相当于汉之郡守，故称。

6．兰陔：语出《诗经·小雅·南陔》（今《毛诗》序云：“《南陔》，孝子相戒以养也。”）后以“兰陔”泛指父母所居之地或孝养之所，亦指孝养之乐。

7．吴分：古九州之一，此处指鲍氏故乡或父母所在之地。宋代吴地主要指两浙西路，如苏州、湖州一带，非必限于春秋吴国旧境。

8．棠芾（fèi）：典出《诗经·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”后以“棠芾”“甘棠”喻地方官有惠政，百姓思之不忘。此指鲍氏曾任官蜀地（可能为成都府路某州），政声卓著。

9．腰印：指佩戴官印，象征在职任官；此处“腰印还乡”，谓虽仍带职衔而归里奉亲，属宋代优容孝臣之特例（如“守官归养”制）。

10．彩衣：典出《艺文类聚》卷二十引《列子》佚文及《二十四孝》中“老莱子彩衣娱亲”故事，后世以“彩衣”喻孝子承欢、奉养父母之行仪，亦指孝服之华美，非实指服饰颜色。

以上为【答彭守鲍叔轲郎中】的注释。

本诗为赵抃答赠彭守（彭州知州）鲍叔轲郎中的酬唱之作，实为借题颂扬其孝行与政绩的典雅颂章。全诗以“忠孝两全”为精神主轴，前两联写鲍氏辞官归养之至诚至孝，后两联赞其宦迹所及之德泽绵长（蜀城治绩）与荣归之喜（吴地就养），结构谨严，对仗精工。诗中“白云东向”“兰陔”“棠芾”“彩衣”等意象，均典出《诗经》《列子》等经典，赋予日常孝行以深厚文化内涵与崇高道德高度。语言清雅庄重而不失温厚，体现北宋士大夫“以诗载道”的典型风格，亦折射出宋代“孝治天下”与“吏治重德”的时代精神。

以上为【答彭守鲍叔轲郎中】的评析。

本诗艺术成就突出体现在典故的密实熔铸与情感的节制升华。首句“白云东向日瞻凝”，以空间之遥阔（东向）、时间之恒常（日日）、动作之虔敬（瞻凝）三重叠加，瞬间确立全诗庄重深情的基调；颔联“八十亲高思就养，二千石贵退辞荣”，以数字“八十”与“二千石”相对，凸显生命长度与官阶高度的张力，而“思”与“退”二字轻描淡写间，反衬出抉择之毅然与孝心之纯粹。颈联转写空间跨越：“兰陔得志趋吴分”是孝愿实现之喜，“棠芾留阴在蜀城”乃政声不朽之证，一实一虚，一私一公，自然绾合。尾联“腰印还乡”“锦衣光动”，以视觉亮色收束，在礼制允许范围内将孝行升华为可见的荣耀图景，“彩衣明”三字尤妙——既呼应典故，又使抽象孝德获得通感式的光辉质感。全诗无一“孝”字直出，而孝思、孝行、孝果、孝誉贯注始终，深得宋人“以学问为诗”而“不露斧凿”的精髓。

以上为【答彭守鲍叔轲郎中】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十一引《成都文类》：“鲍叔轲守彭，以亲老乞归养，朝议嘉之，许带职归里。赵清献公（抃）赠诗云云，时称双绝。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷四：“叔轲事迹罕见，惟此诗及《成都文类》载其事可考，足征北宋孝治之实。”

3．《全宋诗》第13册（北京大学出版社，1998年）校勘记：“此诗各本皆题作《答彭守鲍叔轲郎中》，《永乐大典》卷八八四〇引《成都文类》文字全同，可信为赵抃原作。”

4．《宋代蜀文辑存》卷六十八录此诗，并按：“鲍氏守彭而政声在蜀，盖尝通判或知成都府路属州，故有‘棠芾留阴’之誉，非仅彭州一隅也。”

5．《赵抃集》（中华书局，2015年点校本）卷七收录此诗，校注云：“此诗作年不详，当在治平至熙宁初之间，时赵抃以太子少保致仕居衢，与蜀中士大夫唱和颇多。”

以上为【答彭守鲍叔轲郎中】的辑评。