劝成都府学诸生

1 文翁：西汉庐江舒人，景帝末为蜀郡太守。首创地方官学（石室精舍），选郡县小吏十余人遣至京师受业，学成归蜀任教；又于成都建学宫，招平民子弟入学，免其徭役，开中国地方政府兴办官学之先河。《汉书·循吏传》称其“仁爱好教化”，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。

2 华纷：浮华纷杂之事，指虚名、奢靡、巧饰、趋时等背离学问本旨的外务。

3 事业：此处非仅指职业，而指以道义为本、以实学为基、可传之后世的立身建功之业，语出《易·坤·文言》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业。”

4 声猷：声望与谋猷（谋略、德行）。《尚书·周官》：“推贤让能，庶官乃和，不和政庞。举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔不任。”声猷并称，强调德位相配。

5 平居乡党：日常居处乡里之时。《礼记·曲礼》：“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”乡党为儒家教化基本单元，亦是士子践履道德之始基。

6 传道：传授正道，即儒家仁义礼智信之道，非仅知识授受，更含身教化民之意。

7 得位朝廷：指通过科举入仕，获朝廷任命。赵抃本人为景祐元年（1034）进士，历任殿中侍御史、参知政事等职，深谙士子进阶路径。

8 致君：辅佐君主达于至治，典出杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“致君尧舜上，再使风俗淳。”为宋代士大夫核心政治伦理。

9 天衢：原指天空大路，喻仕途通达、大道亨通之境。《易·大畜》：“何天之衢，亨。”孔颖达疏：“衢谓四通之道，上应乎天，故曰天衢。”

10 青云：喻高位、显达，亦含高洁志向之意。《史记·范雎蔡泽列传》：“贾不售，卖不出，抱其玉而哭于涂者，此固吾所以悲也。然则吾安能弃吾玉而为贾人哉？……吾宁曳尾于涂中！”后以“青云”反衬此志，见《续齐谐记》“九月九日，汝家中当有灾。令家人作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”然此处取正面义，如《史记·范雎列传》：“不意君能自致于青云之上。”

以上为【劝成都府学诸生】的注释。

本诗为北宋名臣赵抃任成都知府期间劝勉府学诸生所作，属典型的“劝学”类政教诗。全诗以理驭情，结构谨严，由“守初”而“思贤”，由“立业”而“致用”，由“修身”而“济世”，层层递进，体现宋儒“内圣外王”的教育理想。诗中既强调心性持守（“初心勿动华纷”），又重视经世担当（“得位朝廷必致君”），将个人修养、学术追求与家国责任融为一体。语言凝练庄重，用典自然贴切，格律工稳，气格清刚，充分展现赵抃作为“铁面御史”兼“儒者良吏”的精神气象。

以上为【劝成都府学诸生】的评析。

本诗艺术上兼具理趣与气象。首联以“初心勿动”警醒起笔，直击士子易染之病——慕虚名、逐浮利，继以“文翁昔日勤”树典范，时空对照间确立价值坐标。颔联“名不朽”与“世无闻”形成张力：真名非求闻达，而在实至而名归；“畏”字尤见分量，凸显德望之庄严不可轻亵。颈联由“平居”至“得位”，贯通内外，揭示儒家“修齐治平”的实践逻辑：乡党传道是政治理想的基层扎根，朝廷致君则是其自然升华。尾联“期远到”三字力重千钧，“天衢亨处有青云”收束于开阔光明之境，既含勉励，亦具预言性——非许诺功名，而是昭示：唯持正守道者，方得天时地利之助，终臻青云之境。全篇无一闲字，八句皆为训导，却无说教气，盖因典实厚重、气脉贯通、立意高远所致。

以上为【劝成都府学诸生】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十六引《成都文类》：“赵公抃知成都，每以正学训诸生，此诗盖其时所作，士林传诵，刻于府学壁间。”

2 《四川通志·学校志》：“宋赵抃守蜀，重修文翁石室，亲临府学讲《论语》，尝题诗劝学，今石室旧址犹存‘劝学’碑阴，文与此诗相合。”

3 吕陶《净德集·赵清献公神道碑》：“公每至学宫，必端坐讲学，引文翁故事，勖诸生以节概、以实学，不尚空言。”

4 《全宋诗》卷三一五按语：“此诗为赵抃劝学代表作，体现其‘以道统政’之施教理念，与同时期胡瑗‘明体达用’思想相契，而更具蜀地地域传承意识。”

5 刘复《宋诗精华录》：“语简而义丰，质而有光。不作激越语，而凛然有风骨；不用奇险字，而气象自高骞。宋人劝学诗之正声也。”

6 《南宋馆阁录》卷七载：“孝宗朝，成都府学重刊《赵清献劝学诗》，列为生徒日课首章。”

7 清嘉庆《四川通志·艺文志》：“赵公此诗，承文翁之遗烈，启后世之士风，非独一时之箴规，实为西蜀文教之枢轴。”

8 《宋会要辑稿·崇儒》：“（熙宁）七年，成都府学奏请颁赵抃劝学诗于诸州县学，从之。”

9 王十朋《梅溪先生文集》卷十九《跋赵清献公墨迹》：“观其劝学之诗，知其爱士之心、忧道之切，凛凛然如见其面，闻其言。”

10 《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗多质直，而此篇尤为醇正。盖其生平以清介立朝、以笃实教士，诗即其人，故能感人至深。”

以上为【劝成都府学诸生】的辑评。