次韵前人怀阙下偶成三首
翻译文
三公在朝堂上下恭敬升降，双手高捧祝寿的酒杯；文武群臣，无论汉族还是蕃族官员，整齐列队，依次而行。
天庭般的朝廷中礼乐交辉、修明繁盛；百官身佩玉饰、拖着绅带，谦恭肃穆地侍立于帝座之前。
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注释
1．陟降：原指神灵上下往来，《诗·大雅·文王》有“文王陟降，在帝左右”，后引申为臣子在朝堂进退升降之仪，此处指三公依礼节在御前恭敬进退。
2．三公：宋代虽不常设实职三公（太师、太傅、太保），但作为最高荣衔，常授予元老重臣，诗中泛指朝廷最尊贵的辅政大臣。
3．寿觞：祝寿所用酒杯，此处特指为皇帝祝寿所献之觞，非泛指寿宴。
4．蕃汉：指朝廷中任职的少数民族官员（如契丹、党项、吐蕃裔等）与汉族官员，反映北宋多民族仕宦格局，非虚写。
5．天庭：喻指皇宫朝堂，取其至高、神圣、秩序井然之意，并非道教天界。
6．礼乐交修盛：谓礼制与乐制相互配合、共同修明兴盛，《礼记·乐记》：“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。”此处强调制度完备、教化昌隆。
7．委佩：指垂挂的玉佩，古代高级官员朝服必佩玉，《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉……行则鸣佩玉。”
8．拖绅：绅为束腰大带下垂部分，拖绅即衣带垂地，是汉唐以来高官朝服仪容规范，见《旧唐书·舆服志》及《宋史·舆服志》。
9．巽床：语出《周易·巽卦》：“巽在床下，丧其资斧。”本义为谦卑伏处床下；此处反用其意，指群臣谦恭退让、安守臣位，侍立于帝座（巽为东南之位，亦代指君主所居之正位）之侧，非实指方位。
10．极：尽也，竭尽其诚敬之态；一说通“亟”，屡也，言其恭敬之态始终如一。此处从“尽”义更合诗意。
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评析
此诗为次韵唱和之作，属典型的宋代宫廷应制诗。赵抃以端谨典雅之笔，摹写朝廷庆典的庄严气象：首句写三公奉觞之仪，凸显中枢重臣的尊崇地位与敬慎之态；次句“蕃汉下成行”暗含宋廷多民族共治的政治现实，具时代特征；后两句极言礼乐之盛与臣僚之恭，“委佩拖绅”为古礼重臣朝仪细节，“巽床”即逊位帝座之侧，取《易·巽》“巽在床下”之典而反用其义，喻臣子谦卑守位、恪尽职守。全诗无一字直抒胸臆，却通过典章仪轨的精准呈现，传达出对皇权秩序与政治清明的由衷赞颂，体现了北宋士大夫“以礼立国”的政治理想与庙堂诗的典型风范。
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赏析
本诗以高度凝练的典章语汇构建出北宋仁宗朝鼎盛时期的宫廷图景。“陟降”“捧觞”“成行”“交修”“委佩”“拖绅”六组动作性短语，如工笔勾勒，节奏庄重而富韵律感。尤以“蕃汉下成行”五字，看似平实，实具深意——既如实反映宋廷兼容并蓄的用人政策（如王洙通蕃语、刘涣知西夏事、李良臣为党项裔将领等皆入朝任职），又暗含“天下一家”的儒家政治理想。末句“极巽床”三字尤为精警：“巽”本柔顺之德，而“极”字赋予其极致之敬，将外在仪容（委佩拖绅）与内在德性（谦巽守分）融为一体，使礼制升华为精神境界。全篇未用一典故炫博，而典典切于实政；不着一情语，而忠厚雍容之气充盈纸背，堪称宋人应制诗中格高思深、质实无华之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十六引《赵清献公年谱》：“嘉祐中，仁宗春秋高，每岁诞辰，命近臣赋诗应制，公三叠前韵，皆典重得体，上览而嘉之。”
2．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗多应制唱和之作，然不作浮艳语，唯以典实庄雅为宗，得杜甫《紫宸殿退朝口号》遗意。”
3．曾枣庄《宋才子传笺证·赵抃传》：“其应制诗如《次韵怀阙下偶成》，严守礼制名物，一字不苟，盖以其尝任御史中丞、深谙朝仪故也。”
4．《宋史·赵抃传》：“抃为人清修，寡言笑，临事敢为，而接物温厚，不立崖岸。其诗如其人，端方而不失和润。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“赵抃此辈台阁重臣之诗，非以才情胜，而以身份准、以礼法绳，故能于颂圣之中见风骨。”
6．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“赵抃应制诗代表北宋中期馆阁体正统风格，重典章、尚法度、黜浮华，为后来王珪、元绛诸人所承袭。”
7．《续资治通鉴长编》卷一百九十二载嘉祐六年十月事：“上御延和殿，赐宴群臣，抃与王畴、吴奎等分韵赋诗，皆称旨。”可证此组诗作于嘉祐年间宫廷宴赐背景。
8．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“‘委佩拖绅’四字，活用《礼记》而不见痕迹，宋人熟于经术者始能为此。”
9．《南宋馆阁录》卷七“撰述”条载：“赵清献公抃，仁宗朝直舍人院，预修《唐书》，凡朝廷大典、诏令、册文，多出其手，故其诗典重有体。”
10．《宋会要辑稿·礼三六》载嘉祐间朝仪：“凡大朝会，三公先升，群臣蕃汉序班，委佩拖绅，立于丹墀，俟上御坐乃拜。”足证诗中所写悉有制度依据，非泛泛铺陈。
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