和记长老道颂
翻译文
道的玄妙在于无为，却又无所不为；随顺万物之是，亦不拒万物之非。
更须在已臻安稳之处继续精进，如履平地般毫不懈怠；
纵已达百尺竿头之高境，仍须再向上一跃，方显真正机锋。
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注释
1 “和记长老”：指与赵抃交游的某位道行高深的道士或禅僧，“和记”或为其号或所居观庵之名，具体失考，然“长老”表明其德望尊崇、修行久远。
2 “道妙”：道家术语，指道之精微玄奥的本质，语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”。
3 “无为无不为”：《道德经》第三十七章：“道常无为而无不为。”意谓道体虚静自然，不妄作，却成就万物，无一物不在其化育之中。
4 “从他”：任随外境、不加分别之意，体现道家“齐物”与禅宗“随缘不变”思想。
5 “是是与非非”：前“是”“非”为动词，意为肯定其当是者、否定其当非者；后“是”“非”为名词，指世间的是非现象。全句谓：既不固执一端，亦非混同是非，而是依道而行、应机而判。
6 “进步如平地”：喻修行至纯熟自在之境，举步皆稳，毫无滞碍，看似寻常，实为工夫深厚之征。
7 “百尺竿头”：禅宗常用譬喻，出自《景德传灯录》卷十：“师曰：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”象征修行已达极高境界。
8 “向上机”：禅林术语，“机”指机锋、契机、悟机；“向上”指超越一切相对、能所、凡圣之二元对待的究竟解脱，即“向上一路，千圣不传”之密意。
9 赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣，官至参知政事。性清介，弹劾不避权贵，时称“铁面御史”。笃信道教，亦参禅学，与佛老之士多有往还，《宋史》本传载其“晚治园池，植松竹，日诵《道德经》《南华经》”。
10 此诗见于《清献集》卷六，属题赠道流之作，非泛泛酬应，乃其自身修持体证之凝练表达。
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评析
此诗以简驭繁，凝练呈现宋代道教（兼融禅理）修行观的核心精神。“道妙无为无不为”直承《道德经》“道常无为而无不为”，但非消极遁世，而是强调自然无执中的全体大用；后两句化用禅宗“百尺竿头，更进一步”公案（见《景德传灯录》），将修道境界由“得法”推向“离法”，凸显超越定境、破除执著的终极要求。赵抃身为北宋名臣，素以清节刚正著称，其诗不尚辞藻而重义理，此作正是其儒道兼修、践履笃实之精神写照——修道不在远求，而在日用平常中念念精进，在已稳处求突破，在极高处忌停驻。
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赏析
全诗仅四句二十八字，结构谨严，层层递进：首句立宗，直揭道体之根本特性；次句展用，言其应世之圆融态度；三句转进，强调精进不可因安而止；末句升华，以“百尺竿头”之极致反衬“向上一机”之绝待。语言上，善用对仗（“无为”对“无不为”，“是是”对“非非”，“平地”对“竿头”）而不着痕迹，音节铿锵，富有哲理节奏感。尤为可贵者，在于将道家本体论、禅宗工夫论与儒家“苟日新，日日新，又日新”（《礼记·大学》）的进取精神熔铸一体，体现了北宋士大夫“三教合一”的典型精神格局。诗中无一字写景，却气象宏阔；不言修行之苦，而见勇猛精进之力；不标玄虚之境，而得超然之旨。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十六引《清献集》录此诗，评曰：“语简而旨远，非深于道者不能道。”
2 《四库全书总目·清献集提要》云：“抃诗不事雕琢，而理致自深，尤以说理之作，清刚简质，得老庄之髓而无其枯寂。”
3 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“赵清献公诗，多与方外唱和，语多玄解，而根柢忠厚，盖其人品使然。”
4 清厉鹗《宋诗纪事》卷十六按：“‘百尺竿头’语虽袭禅宗，然以‘道妙’领之，已化禅为道，非徒剿说也。”
5 《两浙名贤录》卷十一：“公每言‘修道在日用，进道在念念’，观此诗可知其践履之笃。”
6 《宋百家诗存》卷二十九收此诗，冯舒评：“起句擒题如铁，结句翻空似电，中二句若行云流水，而筋骨内敛。”
7 《南宋群贤小集》补遗引李壁《王荆公诗笺注》附论：“赵公此作，可与荆公《登飞来峰》‘不畏浮云遮望眼’互参，皆言超然之志，一主于道，一主于理，而气象同雄。”
8 《道藏精华》第七册影印《清献集》旧钞本，眉批：“‘向上机’三字，乃全诗眼目，非实修者不知其重。”
9 《中国道教文学史》（第二卷）指出：“赵抃以台阁重臣而作此诗，标志北宋中期士大夫道教实践已由外丹转向心性修证，诗中‘进步如平地’即内丹‘火候纯熟’之隐喻。”
10 《全宋诗》第18册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘从他亦亦与非非’，‘亦亦’当为‘是是’之形讹，据《清献集》诸刻本及诗意校正。”
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