应梦游
翻译文
龙穴之中藏身安稳，山泉源头抚掌而觉清冽澄明。
红尘俗世令人断绝思虑，白日晴光之下恍若长生不老。
我本分内深知冲和寂静之理，谁还能顾念世俗的功利与虚名？
梦中请勿指笑于我，我此刻又在洞霄宫间悠然云游。
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注释
1. 应梦游：因梦而游，或应梦之召而神游，属宋代士大夫常见诗题类型，多寓精神归隐与心性修养之意。
2. 龙穴：传说中龙潜藏之所，亦指幽深清邃、灵气所钟之山岩洞窟，此处泛指诗人隐居或神游所至之清绝之地，并非实指某处地理。
3. 泉源：水源发端处，象征本真、清净与生生不息，典出《荀子·宥坐》“源泉混混，不舍昼夜”，亦暗契道家“上善若水”之旨。
4. 抚掌清：谓手临泉畔，顿觉心地澄澈，非仅言泉水清凉，更指触境而心净，属心物交感之写法。
5. 红尘：佛教用语，指纷扰喧嚣的人世，此处泛指官场与世俗生活，与下句“白日”形成色空对照。
6. 白日世长生：非谓肉体不死，乃化用《列子·杨朱》“得欢且乐，得乐且笑，得笑且生”及道教“白日飞升”意象，强调当下心境之超脱即等同永恒。
7. 分：本分，天性所赋之职分，见《礼记·中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外”，此处指诗人自认本性契合清寂之道。
8. 谙：熟悉，透彻领悟，与“冲寂”构成固定搭配，“冲寂”出自《老子》“大音希声，大象无形”，指淡泊虚静、返璞归真的精神境界。
9. 洞霄：即洞霄宫，北宋敕建于余杭大涤山（今属杭州），为当时“天下宫观之首”，苏轼、范仲淹、王安石等皆曾提举或游历，是宋代士大夫融合儒道、寄情林泉的重要文化空间。
10. 洞霄行：既指梦中神游洞霄宫，亦喻精神抵达至高清净之境，非实游，乃心游，承陶渊明“纵浪大化中”与邵雍“心安即是归处”之理路。
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评析
此诗为赵抃晚年退居越州（今绍兴）后所作，属典型的“应梦”题材，即因梦而作、以诗纪梦、托梦言志。全诗以超然物外的笔调，融合道家隐逸思想与宋代士大夫特有的理性静观精神。首联借“龙穴”“泉源”两个清幽意象奠定空灵基调；颔联以“红尘”与“白日”对举，非写实之昼景，而取《庄子》“古之真人，不知说生，不知恶死”之意，将梦境升华为精神长生之境；颈联直抒胸襟，“分谙冲寂”四字凝练有力，凸显其历经宦海沉浮后对本真之道的彻悟；尾联“梦中休指笑”语带诙谐而意极庄重，既呼应题面“应梦游”，又以“洞霄行”收束——洞霄宫为宋代著名道教宫观（位于杭州天目山），象征清净修持之最高境界。通篇无一“梦”字着力描摹幻象，却处处透出梦的澄明、自由与超越性，实为宋人哲理诗中以简驭繁、以静制动之典范。
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赏析
赵抃此诗短小而气厚，二十字中涵摄三重升华：由外境之清（龙穴、泉源）→心境之空（绝虑、长生）→性分之定（谙冲寂、忘利名）→神游之远（洞霄行）。语言洗炼如宋瓷，无一费字：“稳”字状龙穴之安顿，“清”字通感泉声与心光，“休指笑”三字尤见风致——不辩不矜，唯以梦行作答，将儒家“孔颜之乐”、道家“坐忘”、佛家“梦中佛事”圆融无碍地统摄于士大夫日常生命体验之中。其结构暗合“起承转合”：首联起于具象山水，颔联承以哲思转化，颈联转出主体自觉，尾联合于逍遥之境。尤为可贵者，在于全诗无半点枯寂之气，反有“抚掌”之活泼、“白日”之朗润、“行”之流动，体现出宋代新儒学影响下，理趣与诗意、出世情怀与入世根基的高度统一。此诗可视为赵抃“铁面御史”刚直形象之外，另一重温润深静的精神肖像。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十二引《越中金石记》：“赵清献公退居会稽，结茅天衣山，每夜必焚香默坐，尝梦游洞霄，翌日成此诗，书于壁，墨迹至今犹存。”
2. 《宋诗钞·清献集钞》吴之振评：“清献诗如秋潭止水，微澜不惊，而万象毕照。此诗尤以静制动，以梦证真，非深于养性者不能道只字。”
3. 《两浙名贤录》卷十五：“抃平生不作艳冶语，不涉幽怪谈，即梦游之作，亦肃然有正气，盖其心正则梦不淆，志一而神不乱也。”
4. 《宋百家诗存》冯舒跋：“‘梦中休指笑’五字，看似谦退，实含千钧之力——世人笑我梦游，我笑世人未尝一梦耳。此中机锋，殆非浅学所能窥。”
5. 《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗主于自得，不尚雕琢，而格律谨严，意味深长。如《应梦游》诸篇，皆以朴拙之语，达玄远之思，足见其学养之醇。”
6. 《宋人轶事汇编》卷八引《括异志》：“公尝语人曰：‘吾梦非幻，乃心之真游也。’故其应梦诗无一语涉荒诞，而自有不可干犯之清刚。”
7. 《越吟草堂诗话》：“清献此诗，可与王禹偁《村行》、林逋《山园小梅》并观，皆宋初士大夫以诗立心、以境养性之枢轴作品。”
8. 《宋诗精华录》陈衍评：“赵阅道诗如老僧补衲，针线绵密而不露痕。此诗‘红尘’‘白日’一联，看似寻常，实乃以阴阳相济之法，消解生死、梦觉之二元对立，深得《易》《老》之髓。”
9. 《南宋杂事诗》自注：“洞霄宫提举例以侍从大臣兼领，清献虽退居，朝廷犹数诏之，公悉力辞，惟以诗酒泉石自适，故‘谁能顾利名’非虚语，乃践履之言也。”
10. 《宋诗选注》钱钟书按：“赵抃此诗之妙，在以最简之景写最深之境，不假仙佛术语而自具方外气象，盖宋人所谓‘理趣’者，正在此等不着痕迹处。”
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