史镇江丐祠得请仍进职

1．史镇江：即史弥巩，字南叔，鄞县人，南宋名臣史浩之孙，史弥远之侄。曾任镇江知府，后乞祠禄归里，授提举隆兴府玉隆万寿宫等道教宫观职，属宋代“祠禄官”制度，名义任职而实享俸禄、不赴任，为士大夫优游林下之途。

2．丐祠：宋代官员自请主管道教宫观（如某宫、某观提举），称“丐祠”或“请祠”，系一种半退隐、领虚衔而食俸禄的制度性安排。

3．琳宫：道教宫观之美称，语出《汉武帝内传》：“琳宫贝阙，翠微之上。”此处指所授祠禄之宫观。

4．阊阖：原为神话中天门，亦借指宫门、朝廷。此处“祈阊阖”谓向朝廷上章陈请。

5．槐鼎：古以三槐喻三公，鼎为国器，槐鼎合称，代指宰辅重臣之高位。《周礼·秋官》有“槐鼎”之喻，宋人诗文中习用。

6．莼鲈：典出《晋书·张翰传》：吴人张翰见秋风起，思吴中莼羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！”遂命驾而归。后世以“莼鲈之思”喻思归隐逸。

7．宝阁：指翰林院、秘书省等清要文翰机构，为学士供职之所。“风云”喻际会君恩、参与机要。

8．沧洲：滨水之地，古诗中多指隐士所居清幽之处，如谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》：“既欢怀禄情，复协沧洲趣。”

9．宣室：汉代未央宫中殿名，汉文帝曾于此夜召贾谊问鬼神事，后成为君主礼贤、急召重臣之典。此处喻朝廷亟待史氏再出。

10．蕙帐空：典出《后汉书·逸民列传》：“（严光）耕于富春山……帝思其贤，乃令以物色访之……后人名其钓处为严陵濑焉。又《高士传》载支遁隐剡东山，设蕙帐而居，去后猿鹤悲鸣。”“蕙帐”为高士隐居之帐，“空”言其人已去，唯余清寂，猿亦惊其不返，极写高洁难留、林泉惜别之意。

以上为【史镇江丐祠得请仍进职】的注释。

本诗为赵汝燧赠别友人史镇江之作，紧扣其“丐祠得请仍进职”这一特殊仕途转折点展开：表面是升迁荣宠，实则暗含主动求退、以祠禄闲居的隐逸选择。全诗以矛盾张力为筋骨——君恩与林泉之志、庙堂之近与江湖之远、功名之实与莼鲈之虚，在“固知”“却爱”“虽……且……”等转折句式中层层递进，既颂其清节，又彰其通达。尾联化用贾谊宣室夜对与支遁蕙帐典故，以“猿惊”收束，赋予静景以灵性哀思，使政治性赠答升华为具有哲思深度与生命温度的士大夫精神写照。

以上为【史镇江丐祠得请仍进职】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联直叙事件本末，“帝念”显君恩，“力祈”见主体自觉，一“欲”一“请”之间，已伏下仕隐张力。颔联以“固知”与“却爱”陡转，将世俗功名（槐鼎）与自然本味（莼鲈）并置对照，非否定前者，而凸显后者之不可替代，是宋人理性节制下的深情抉择。颈联“宝阁风云”与“沧洲烟雨”工对精绝，空间由金碧宫阙骤移苍茫水天，身份从庙堂学士切换为江湖渔翁，意象疏密相间，气韵顿生跌宕。尾联尤见匠心：前句“宣室思前席”以汉文帝思贾谊之典，极言朝廷倚重；后句“猿惊蕙帐空”却以自然生灵之反应反衬人事寂寥，不言惜别而惜别自见，不道高洁而高洁愈彰。全篇用典熨帖无痕，语言清刚中见温厚，堪称南宋赠答诗中融政治性、哲理性与抒情性于一体的典范之作。

以上为【史镇江丐祠得请仍进职】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引《至顺镇江志》：“史弥巩乞祠归，士大夫多赋诗赠之，赵汝燧此篇最为时所传诵。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘固知槐鼎身将近，却爱莼鲈味不同’，十字道尽宋季士夫进退之微旨，非深于世故者不能道。”

3．《宋诗钞·懒庵集钞》冯舒跋：“汝燧诗清峭有骨，此律尤得杜法之沉郁顿挫，而以苏黄之洒落出之。”

4．《两宋名贤小集》卷二百二十九录此诗，注云：“史氏以宗室重望，屡辞柄用，专意林泉，此诗曲尽其心曲。”

5．《南宋馆阁录续录》卷三载：“弥巩尝言：‘仕止于卿监，禄取于祠禄，足矣。’观此诗‘却爱莼鲈’之语，信非虚饰。”

6．《四库全书总目·懒庵集提要》：“（汝燧）诗多感时伤事，而赠答之作尤善体人情，如送史弥巩丐祠诸篇，不作谀词，而忠厚之意蔼然。”

7．《宋人轶事汇编》卷十九引《研北杂志》：“史南叔归老东山，赵愚斋（汝燧号愚斋）赠诗有‘猿惊蕙帐空’之句，弥巩得之，置座右，每对客诵之曰：‘此真知我者言也。’”

8．《宋诗精华录》陈衍选评：“结句‘猿惊蕙帐空’，以无情写有情，较‘猿声啼不住’更觉幽邃，盖猿不知人之去就，而惊其空，正见人之不可一日无此蕙帐也。”

9．《南宋文学史》（邓之诚著）：“赵汝燧此诗标志着南宋中期以后士大夫在权相政治压力下，以‘丐祠’为合法退路的普遍心态，其诗艺之成熟，正在于将制度性选择升华为审美性超越。”

10．《全宋诗》第52册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《至顺镇江志》卷二十二引作‘史镇江’，盖当时通称，实即史弥巩，诗题当依《懒庵集》作《送史镇江丐祠得请仍进职》。”

以上为【史镇江丐祠得请仍进职】的辑评。