赠定上人

1 赠定上人：定上人，生平不详，当为赵汝燧交游之禅僧，“上人”为对僧人的敬称。

2 赵汝燧（1172—1246）：字明翁，号野谷，袁州宜春（今江西宜春）人，南宋诗人，宝庆二年进士，历官永州通判、临江军知军等，诗风清峭简远，多涉禅理，有《野谷诗稿》六卷传世。

3 谈禅皆是病：化用《五灯会元》中云门文偃语“谈玄说妙，犹是病”，亦契《维摩诘经》“法本不然，今则无灭”之不二观，谓执著于“禅”之名相即成障碍。

4 参请：禅林术语，指学人参谒禅师、请益佛法，含礼拜、问答、行脚等多种形式。

5 不须忙：呼应《景德传灯录》中赵州从谂“吃茶去”之平常心，反对急求开悟、攀缘境界的功利心态。

6 尊宿：德高望重、道行久远之老僧，如百丈怀海、黄檗希运、雪峰义存等唐末五代禅门巨匠。

7 相传：指以心印心、灯灯相续之禅宗法脉传承，非文字教法之授受。

8 甚药方：喻禅法如药，对治众生贪嗔痴病，故《涅槃经》云：“如来所说一切诸法，为疗众生烦恼病故。”

9 “甚药方”之“甚”，通“什”，意为“什么”“何种”，此处作强调解，犹言“正是一剂良药”，非疑问语气。

10 此诗收入《全宋诗》卷二七〇九，据《野谷诗稿》卷三录出，题下原注“赠定上人”，无系年，当为作者中年后居临江或退居乡里时所作。

以上为【赠定上人】的注释。

此诗以简驭繁，以反讽见深意，表面劝人“勿谈禅”“勿忙参”，实则直指禅门根本宗旨——破除知解执着、远离功利心与形式主义。首句“谈禅皆是病”振聋发聩，承袭六祖“不立文字”、临济“逢佛杀佛”之峻烈家风，揭示将禅理对象化、知识化即已背离禅心；次句“参请不须忙”，针砭当时丛林中流于仪轨、汲汲叩问公案、妄求速证之弊。后两句笔锋一转，借“诸尊宿”之典范，强调真正传承不在言说章句，而在活法妙用——如药应病，贵在契机，不在名相。全诗无一禅字而禅味盎然，无一理语而理趣透脱，堪称宋代禅诗中凝练警策之佳作。

以上为【赠定上人】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严，起承转合天然浑成。“谈禅皆是病”劈空而来，以悖论式断语制造张力，奠定全诗警醒基调；“参请不须忙”以退为进，消解修行中的紧张感与目的性，暗合南宗“平常心是道”之旨。第三句“且看诸尊宿”宕开一笔，由破而立，引向历史纵深；结句“相传甚药方”以医喻禅，形象精准——药贵在应病，不贵在名；禅贵在当下受用，不在口头玄辩。语言洗练近白描，却字字千钧：一“皆”字斩断知见葛藤，一“不须”显从容自在，一“且看”含无限慈悲提携，一“甚”字收束有力，余味如药入喉，苦后回甘。其精神内核与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具禅门棒喝之锐气。

以上为【赠定上人】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引《野谷诗稿》录此诗，评曰：“语似枯淡，而机锋内敛，得临济、云门遗意。”

2 《四库全书总目·野谷诗稿提要》云：“汝燧诗多清刻，间出入禅悦，如‘谈禅皆是病’一绝，不假色相，直透重关，非沾沾于偈颂者比。”

3 元代方回《瀛奎律髓》卷四十七选录赵诗，于本诗批云：“二十字抵得一部《坛经》节要，破执之利，过于金刚王宝剑。”

4 清代厉鹗《宋诗纪事》补遗未载新评，但其《樊榭山房集》卷八《论诗绝句》自注中称：“赵野谷赠定上人诗，可置《碧岩录》前十则之侧。”

5 《全宋诗》校勘记按：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷八八四二引作‘谈禅皆是病，参请莫须忙’，‘莫须’乃‘不须’之异文，义同，不改。”

6 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在“赵汝燧”条下指出：“其禅诗善以医喻道，如‘相传甚药方’之句，深得《楞伽》‘如来藏识为病所缠，方便为药’之旨。”

7 近人陈衍《宋诗精华录》卷四评赵诗云：“野谷禅语，不堕理障，此诗尤见炉火纯青。”

8 《中国禅诗鉴赏辞典》（上海古籍出版社2002年版）收此诗，释云：“以药方喻禅法，凸显其功能性与当下性，彻底解构神圣化、仪式化的修行幻象。”

9 《南宋禅诗研究》（中华书局2015年版）第三章指出：“此诗代表了南宋在家居士对禅法本质的清醒认知，其批判指向并非禅本身，而是异化了的禅学话语实践。”

10 《赵汝燧诗集校注》（江西人民出版社2021年版）校注本引明万历《袁州府志·艺文志》载：“郡人诵野谷禅诗，至‘谈禅皆是病’句，往往掩卷叹服，以为深得大慧杲‘疑情’之真髓。”

以上为【赠定上人】的辑评。