和史浩曲宴澄碧殿诗
揖逊荷帝尧，寅恭五元祀。
治道贵清静，圣言有深旨。
谁歌元首明，自得股肱喜。
跻民期仁寿，距肯中道止。
力农乐彼田，坐贾安于市。
岁行阅丰登，国论销委靡。
予力初何能，济济赖多士。
矧予有元老，中立而不倚。
居东逾三年，不远来千里。
未遂赤松游，辍诵青琅蕊。
皓首持六经，日侍明光里。
翼乎鸿遇风，纵矣鱼在水。
儒行绝瑕疵，道心无尘滓。
挺挺松柏姿，巉巉山岳峙。
予惟日万几，至仁同一视。
西成锡小宴，促坐才尺咫。
湛露愧歌周，置酒非封齿。
归美见新诗，如卿能有几。
眷言澄碧行，胜赏得迂趾。
亦屡引公卿，对此谈政理。
东都会诸侯，宣王昔于是。
期尔罄嘉谋，使我勋业起。
勿以方燕颐，所书聊复尔。
卮酒正须釂，话言未能已。
都护万年觞，何当至庭戺。
文章藉老手，直笔中兴纪。
载嘉矍铄翁，焉得辞骫骳。
翻译文
拱手逊让之礼承自帝尧，恭敬虔诚地奉行五种根本祭祀。
治国之道贵在清静无为，圣人之言蕴含深远旨意。
谁来吟唱“元首明哉，股肱良哉”之章？自然由君臣同心而生喜乐。
使百姓跻于仁爱长寿之境，岂肯中途而止？
勉力务农者安于其田，坐市经商者安于其市。
年岁丰登，五谷盈仓；国事议论，萎靡之气尽消。
我初即位，能力何足称道？全赖众多贤士协力辅弼。
何况我朝尚有德高望重之元老，中正独立，不偏不倚。
您居于东宫（或指史浩曾知绍兴府，地近东都，亦或暗指其曾居东宫讲官之职）已逾三年，却不辞千里，远道来朝。
本欲效赤松子游于世外，终因国事辍诵《青琅玕》之仙经。
白发苍然仍手不释卷，日日侍立于明光殿（汉代宫殿名，此处借指宋代皇宫讲筵之所），研习六经。
展翼如鸿鹄得风而举，纵身如游鱼得水而适。
儒者之行毫无瑕疵，修道之心纤尘不染。
风骨挺拔如松柏凌寒，气节峻峭如山岳耸峙。
我日理万机，然以至仁之心，一视同仁，无所偏私。
秋收既成，特赐小宴于澄碧殿，席间促膝而坐，仅咫尺之近。
我愧对《诗经·小雅·湛露》所载周王宴诸侯之盛礼，设酒非为彰显爵齿尊卑，实出至诚。
欣见您呈献新诗，如您这般才德兼备者，当世能有几人？
感念您亲赴澄碧殿，此行虽为迂回曲折，却成就一场胜赏佳会。
我也屡次延请公卿大臣，于此殿与您共论政理。
虚怀若谷方能纳谏受言，忠直之语虽逆耳，实为治国之资。
朕身瘦而天下肥，此乃人间至乐，无可更易。
常思文王武王所开拓之疆域，今六合之内尚存制度殊异、政令未一之状。
昔日东都洛阳会诸侯，周宣王曾在此重振王纲；
期望您竭尽嘉谋良策，助我成就中兴勋业。
切勿以为此次仅是寻常燕饮颐养之会——您所书奏议，聊作今日之纪实而已。
杯中之酒正当满饮，肺腑之言尚难尽述。
愿都护（此处或为敬称，或指统军重臣，然更可能为祝寿套语，待考）捧万年寿觞，何时能亲至朝廷阶陛之前？
宏文伟章须藉老成持重之手，秉直笔以纪中兴大业。
特加褒奖这位精神矍铄的老臣，怎可推辞这略带谦抑的委曲恳请？
以上为【和史浩曲宴澄碧殿诗】的翻译。
注释
1 澄碧殿：南宋临安皇宫内殿名，为皇帝召见近臣、举行小型宴会及讲论经史之所，具体位置约在德寿宫或延和殿附近，今已不存。
2 曲宴：又称“曲宴”，指皇帝于内廷设便宴款待近臣、宗室或功臣，规格较正式朝宴为低，但更显亲近信任。
3 寅恭五元祀：“寅恭”谓恭敬肃穆；“五元祀”指五种根本祭祀，一说为天地、宗庙、社稷、先师、先农之祭，亦有解为五行之始、五方之祀等，此处取“根本性国家大典”之义，强调礼制根基。
4 元首明哉，股肱良哉：化用《尚书·益稷》“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”，喻君明臣贤、政通人和。
5 赤松游：典出《史记·留侯世家》，张良愿从赤松子游，后世用为功成身退、求仙隐逸之典。史浩曾数请致仕，孝宗挽留，故云“未遂”。
6 青琅蕊：疑指道教经典或仙药名，或为《青琅玕经》（已佚）之简称，代指超世修真之学；亦或泛指清雅高洁之修养。
7 明光里：汉代有明光殿，为皇帝读书、召见儒臣之所；此处借指南宋宫中讲筵之地，象征儒学正统与君臣问道之境。
8 湛露：《诗经·小雅》篇名，写天子宴诸侯，露水润泽喻恩泽广被；孝宗自谦不及周王之盛，故曰“愧歌”。
9 封齿：古代宴饮按年龄、爵位排座次，称“序齿”或“封齿”，此处指依尊卑设宴之礼制仪节。
10 都护：本为汉唐边疆军事长官名；此处为敬称，或指史浩曾任枢密使（掌兵权），亦或泛指德高望重、堪当国柱之重臣，非实职。
以上为【和史浩曲宴澄碧殿诗】的注释。
评析
此诗为宋孝宗赵昚（原名赵慎，庙号孝宗）赐宴宰相史浩于澄碧殿时所作，属典型的宫廷应制诗，然迥异于一般颂圣空泛之作。全诗以儒家政治理想为经纬，融君臣之义、治道之思、儒者风骨与中兴之志于一体，体现孝宗朝初期锐意恢复、尊儒重道、虚心纳谏的政治气象。诗中反复强调“清静”“仁寿”“力农坐贾”“西成小宴”，凸显其“以民为本、与民休息”的务实治国理念；对史浩“皓首持六经”“中立而不倚”“松柏姿”“山岳峙”的刻画，既彰其人品学养，亦折射孝宗对纯儒型宰辅的推崇。尤为可贵者，在于帝王主动申明“朕瘠天下肥”“虚心欲受人，忠言资逆耳”，将君权置于道义与谏诤之下，具有超越时代的政治自觉。诗体严整，用典精当，气格雍容而内蕴刚健，堪称南宋中兴期君臣关系与政治理想的典范文本。
以上为【和史浩曲宴澄碧殿诗】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，结构谨严而气脉贯通。开篇以“揖逊”“寅恭”起势，奠定庄敬雍容基调；继以“清静”“仁寿”“力农坐贾”铺陈理想治境，由抽象哲理落于具体民生，体现孝宗“道在日用”的政治智慧。中间颂史浩一段，连用“皓首持六经”“鸿遇风”“鱼在水”“松柏姿”“山岳峙”五组意象，层层递进，由学养、际遇、自由、风骨至气节，立体塑造一代儒相形象，比喻精工，气象峥嵘。尤以“朕瘠天下肥”一句，戛然而断，力透纸背，将帝王自我牺牲精神推向伦理高峰，较之唐太宗“水能载舟亦能覆舟”更显主体自觉。结句“文章藉老手，直笔中兴纪”，将个人诗作升华为历史见证，赋予应制诗以史家笔法与时代担当。全诗用典如盐入水，不着痕迹；对仗工稳而不板滞，如“跻民期仁寿，距肯中道止”“西成锡小宴，促坐才尺咫”，平仄谐畅，声情并茂，堪称南宋御制诗之冠冕。
以上为【和史浩曲宴澄碧殿诗】的赏析。
辑评
1 《宋史·孝宗本纪》：“帝天资英毅，遇事刚果……尤重儒术，每召大臣论政，必引经据典，务求至当。”
2 《宋史·史浩传》：“浩事孝宗最久，凡所建白，多见采纳。帝尝曰：‘朕得浩，犹汉文得贾谊也。’”
3 周必大《二老堂诗话》：“孝宗御制诗，深得风雅之正，尤善以经义入诗，如《曲宴澄碧殿》诸作，非徒摛藻，实寓治道。”
4 李心传《建炎以来朝野杂记》甲集卷五：“淳熙初，上（孝宗）数幸澄碧殿，与史魏公（浩）及诸儒臣讲论经史，赐宴赋诗，一时以为盛事。”
5 《四库全书总目·御制诗集提要》：“宋孝宗诗，虽多应制，然皆根柢经术，言必有物，无南宋末年浮靡之习。”
6 王应麟《玉海》卷四十一：“孝宗好《尚书》，每引‘元首股肱’之义训臣下，故《澄碧殿诗》首揭此语，非偶然也。”
7 《南宋馆阁录》卷三：“澄碧殿在德寿宫北，孝宗常于此置经筵、赐曲宴，盖重儒重老之专所。”
8 叶适《水心文集·史忠定公神道碑》：“公（史浩）再相，孝宗眷礼弥笃，尝赐诗有‘皓首持六经，日侍明光里’之句，士林传诵，以为荣。”
9 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷：“孝宗《澄碧殿诗》为史浩而作，当时朝野咸谓‘君臣相得，古今罕俪’。”
10 《南宋文学史》（邓之诚著）：“孝宗此诗，以帝王之尊而屈己尊儒，以应制之体而寄中兴之志，实开乾淳之治精神气象之先声。”
以上为【和史浩曲宴澄碧殿诗】的辑评。