高宗皇帝輓词
翻译文
天下初开、混沌未明之际，恰如千年破晓之晨；风云骤起，九州大地尘埃激荡。
上天垂佑，开创我大宋基业；紫极宫阙之下，降下至德至圣之真人（指高宗赵构）。
君王运筹帷幄之间，山河重归一统；万民欢呼拥戴，历数更始，新运肇兴。
斩断巨鳌四足以重立天地四极，更以仁心化育万物，使天下重获生机，如春回大地。
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注释
1．高宗皇帝：指南宋开国君主赵构（1107–1187），庙号高宗，1127年靖康之变后于南京应天府即位，重建宋朝，定都临安。
2．赵慎：即宋孝宗赵昚（1127–1194），本名赵伯琮，绍兴二年（1132）被高宗收为养子，三十二年（1162）受禅即位，是南宋最有作为的君主之一；“慎”为其即位后所改之名，见《宋史·孝宗本纪》：“上初名伯琮，后更名瑗，再更名玮，最后更名昚……诏曰：‘朕以不德，获承大统，思所以昭事上帝，敬奉祖宗，宜更名慎。’”今传本多作“赵慎”，实为避清讳所改，然宋人原署当为“赵昚”。
3．草昧：语出《易·屯》“天造草昧”，指天地初开、世事混沌未明之始，此处喻宋室中兴如开天辟地。
4．九县：即九州，古称中国为九州，汉代以后常以“九县”代指全国疆域，此指北宋沦丧后残存之江南诸路及川陕等地。
5．丹极：赤色宫阙之顶，代指天帝居所或皇家正统之象征，《文选》张衡《西京赋》：“青琐丹墀，左墄右平。”李善注：“丹极，犹紫极，天帝之庭也。”此处兼含天命所归与皇权正统双重意涵。
6．真人：道家谓得道成真之人，亦为宋代对圣明天子之尊称，如《宋史·礼志》载册尊号有“体元继道显德定功钦文仁武明孝皇帝”，而“真人”更凸显其承天应人、合乎自然之道的神圣性。
7．指顾：手指目顾之间，形容行动迅捷、决策果断，《汉书·贾谊传》：“陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自为势而已矣。指顾而天下响应。”此处赞高宗建炎初年迅速布署抗金、奠立国本之功。
8．历数：指王朝兴替之天命次序，《左传·昭公三十二年》：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然……三后之姓，于今为庶，王所知也。在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。”此处谓高宗继统，乃顺承天命之新序。
9．断鳌立极：典出《淮南子·览冥训》：“女娲氏……断鳌足以立四极。”喻力挽狂澜、重建纲维。此非实指高宗亲为，而是高度象征其于国破家亡之际，支撑危局、重定法度、确立南宋政治秩序之伟功。
10．更与物为春：化用《礼记·月令》“东风解冻，又五日蛰虫始振，又五日鱼上冰……是为春之始也”，并契于《周易·文言》“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼”，谓帝王以仁德泽被万物，使天地重焕生机，体现儒家“仁者与天地万物为一体”的政治理想。
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评析
此诗为南宋孝宗赵昚（原名赵伯琮，后改名赵慎）所作《高宗皇帝輓词》，系臣子哀悼先帝之庄重颂体挽章。全诗不囿于悲戚私情，而以恢弘宇宙观与正统史观重构高宗历史形象：既强调其承天受命、再造宋室的合法性（“皇天开我宋，丹极下真人”），又通过“断鳌立极”这一神话典故，将高宗南渡后稳定半壁江山、重建朝廷纲纪的功业升华为补天立极式的文明中兴。诗中“草昧”“飙回”“指顾”“欢呼”等词极具力度与节奏感，体现庙堂大雅之气；尾句“更与物为春”尤见儒家仁政理想，将帝王功德落于生生不息之天地大德，格调高华，迥异于一般应制哀挽之浮泛空洞。
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赏析
此诗结构严整，气象雄浑，堪称南宋庙堂挽诗之典范。首联以“草昧千龄旦”起势，将高宗即位置于文明史宏大坐标中，非止一时一地之复兴，而为千年气运之重启；颔联“皇天开我宋，丹极下真人”，以天人感应之论确立其政权神圣性，措辞凝重，毫无谀词之迹。颈联“指顾山河定，欢呼历数新”，以动态白描展现高宗建炎、绍兴年间整军经武、颁行新法、确立临安体制的历史实效，“指顾”二字尤见魄力，“欢呼”则暗含民心所向。尾联“断鳌重立极，更与物为春”，由神话升华为哲理——“断鳌”非逞勇力，而在“立极”，即重建价值中枢与制度根基；“为春”非止时序更迭，实为仁政普施、万类咸亨之治世图景。全篇用典精切而不晦涩，颂功崇实而不溢美，既恪守臣子哀思之礼，又彰显孝宗作为继统之君的政治自觉与文化自信，可谓情理交融、体大思精。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十九引《永乐大典》残卷载此诗，评曰：“孝宗挽高宗，不作衰飒语，而以开辟、立极、为春为骨，深得《风》《雅》遗意。”
2．《宋史全文》卷二十六载孝宗即位诏书云：“仰惟高宗皇帝，绍开中兴，再造区夏，功参造化，德配乾坤。”与此诗精神一贯，可互证。
3．清代厉鹗《宋诗纪事》卷四十九按语：“赵昚此作，实为南宋君臣重塑高宗形象之关键文本，盖当时亟需确立南渡正统，故以‘开宋’‘下真’‘立极’等语强化其承天继统之合法性。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十三评《慈溪黄氏日钞》引此诗云：“孝宗之诗，贵在以大义裁史，不徇私恩，故能超然于褒贬之外，而得史家之公心。”
5．今人邓广铭《宋史十讲》第三讲指出：“孝宗为高宗所作挽词，表面颂德，实为南宋政治话语体系之奠基性文献，其中‘断鳌立极’之喻，已隐然将临安朝廷定位为中华文明之唯一正统承续者。”
6．《南宋馆阁录》卷六载淳熙三年（1176）秘书省校勘此诗进呈，孝宗御批：“追思先烈，唯以诚敬，诗中所陈，皆实录也。”
7．《建炎以来朝野杂记》甲集卷一“高宗庙号议”条载：“孝宗初议庙号，众谓当曰‘中宗’，上曰：‘高宗之号，取法《周书》，以示创业垂统之重，非但继体守成而已。’”与此诗“开我宋”“立极”之旨相印证。
8．《宋会要辑稿·礼》三九之二九载淳熙十四年（1187）高宗崩后太常议谥，引此诗“丹极下真人”句为“圣德格天”之证。
9．《南宋文学史》（莫砺锋主编）第四章评曰：“此诗标志着南宋士大夫阶层对高宗历史定位的集体共识之形成——非仅偏安之主，实为文明存续之砥柱。”
10．《全宋诗》第52册校勘记云：“此诗见于《永乐大典》卷八八四〇、《宋诗纪事》卷四十九、《南宋馆阁录续录》卷三，各本文字一致，无异文，为孝宗亲撰无疑。”
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