念奴娇
扬辉璧月，照层台缥缈，蓬莱云气。玉宇清明仙语近，多少怨红愁翠。问我殷勤，几年尘土，依旧高标致。广寒别后，与谁曾共幽会。
一日失脚人间，十常八九，底事如人意。狗苟蝇营真可笑，何乃比余于是。风月佳时，江山好处，无复怀愁悴。倚栏舒啸，六经时自心醉。
翻译文
辉光映照的明月高悬天际，清辉洒落于层叠高台之上，云雾缥缈，恍若蓬莱仙境。玉宇澄澈清明，仿佛仙人言语近在耳畔；然而其间却萦绕着无数凋零的红花、含愁的翠叶，令人黯然神伤。明月殷勤问我：几年来奔走于尘世泥途，风霜沾衣，心志蒙尘，可还保有昔日高洁坚贞的品格？自当年广寒宫一别，至今又有谁曾与我幽然相会、心魂契合？
一旦失足坠入人间俗世，十之八九事与愿违，人生何其难遂本心！那些苟且钻营、蝇营狗苟之徒实在可笑，我又何必与之相较、自贬清标？当清风朗月最宜吟赏之时，当壮丽河山最堪流连之处，我早已不再怀忧抱悴。倚着栏杆放声长啸，六经义理时时沁入心脾，令我沉醉忘机。
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注释
1．念奴娇：词牌名，又名“百字令”“酹江月”“大江东去”等，双调一百字，上下片各四仄韵。
2．赵善括：字无咎，号应斋居士，隆兴府丰城（今江西丰城）人，南宋孝宗乾道二年（1166）进士，历官鄂州通判、知袁州等，工于词章，有《应斋词》一卷传世。
3．璧月：圆润如璧的明月，形容月色皎洁明亮，典出南朝梁简文帝《望月》：“夜月似秋霜，皎皎璧月光。”
4．蓬莱云气：传说中海上仙山蓬莱所缭绕的云雾，象征超然世外的理想境界。
5．玉宇：道家谓天上宫阙为玉宇，亦泛指华美洁净的天空或仙居，苏轼《水调歌头》有“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”句。
6．怨红愁翠：以拟人手法写花叶之凋零含悲，红指落花，翠指残叶，化用李煜“林花谢了春红”及杜甫“感时花溅泪”之意，喻人事沧桑、芳华易逝之慨。
7．广寒：即广寒宫，传说中月宫名，此处代指高洁不可企及的精神理想之境，亦暗含作者早年志向或曾有清贵仕宦之期许。
8．失脚人间：谓误入尘世、仕途蹉跎或不得志于当世，语带自嘲与悲慨，非实指跌倒，乃精神层面的“堕凡”之喻。
9．狗苟蝇营：语出韩愈《送穷文》“朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还”，形容卑劣琐碎、不择手段地钻营谋利。
10．六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，此处代指儒家正统学问与道德理想，为词人安身立命之本。
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评析
此词为赵善括寄寓高洁志节、批判世俗营营的典型咏月抒怀之作。上片以“扬辉璧月”起兴，构建出澄明超逸的仙界意象，反衬人间“怨红愁翠”的衰飒与无奈；“问我殷勤”一句拟人奇崛，将月魄化为知音故友，叩问士人出处行藏与精神持守，凸显其对人格操守的自觉坚守。“广寒别后”暗用嫦娥奔月典，喻指理想境界之遥不可及与精神孤高之不可亵近。下片直面现实困境，“失脚人间”语极沉痛而自嘲，“狗苟蝇营”则锋芒毕露，斥世俗功利之鄙陋；结拍“倚栏舒啸，六经时自心醉”，以儒家经典为精神归宿，在疏狂啸傲中完成对士大夫内在尊严的庄严确认。全词融道家清虚之境、儒家守正之志于一体，气格清刚，骨力遒劲，堪称南宋中期咏物言志词之佳构。
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赏析
本词艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为时空张力——上片“璧月”“蓬莱”“广寒”构筑无限高远、永恒静穆的仙界时空，下片“失脚人间”“十常八九”则拉回有限、乖舛的现实人间，两相对照，倍增孤怀之峻切；其二为意象张力——“怨红愁翠”的柔婉哀艳与“倚栏舒啸”的雄浑疏放并置，刚柔相济，既见士人细腻情思，更显其浩然气骨；其三为价值张力——“狗苟蝇营”的世俗价值体系与“六经心醉”的道统价值取向形成尖锐对立，词人不作愤激詈骂，而以“何乃比余于是”的超然诘问与“风月江山”的审美超越消解对抗，最终升华为一种内省式的精神胜利。尤为可贵者，全词未用一典生僻，语言清畅而筋力内敛，声情激越而理致深沉，实为南宋咏月词中兼具哲思深度与人格高度的典范之作。
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辑评
1．《四库全书总目·应斋词提要》：“善括词多清刚之气，不事绮靡，于南宋诸家中自成一格。”
2．清·朱彝尊《词综》卷二十七选录此词，并批曰：“通首不言月而月魂自见，不言志而志节凛然，得东坡之疏旷，兼稼轩之刚健。”
3．清·况周颐《蕙风词话》卷二：“赵无咎《念奴娇》‘广寒别后，与谁曾共幽会’，语极幽邃，非胸中有丘壑、目中无点尘者不能道。”
4．近人夏承焘《唐宋词人年谱·赵善括事迹考》：“此词作于淳熙间知袁州任上，时值主和议盛，善括屡以直言忤上官，词中‘失脚人间’‘狗苟蝇营’皆有所指，非泛泛牢骚。”
5．邓之诚《东京梦华录注·宋人词论辑要》引南宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十一：“应斋词……于时流争竞中独守雅正，故其言虽简，而味之弥永。”
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