译经光梵大师
翻译文
汉代的梦境已通达西域，逍遥自在地拓展了古老的佛园。
天竺（印度）正值佛法弘演之际，维摩诘居士（金粟如来化身）岂能忘却慈悲说法之誓愿？
砚池清寒，似有蟾蜍吐露清露；佛台香袅，瑞兽形炉喷薄祥烟。
挥毫书写经文，朵朵天花纷落衣襟；静坐倚凭几案，门外积雪盈满门庭。
大士（观音或维摩诘）清越歌声悠然响起，南宗禅法的微妙心印至今长存。
纵横贯通全部十二部佛经，智慧之日终将破除层层无明昏暗。
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注释
1 “汉梦通西域”：典出《后汉书·西域传》及《四十二章经序》，谓汉明帝夜梦金人，遣使西行，于大月氏遇迦叶摩腾、竺法兰，迎佛经佛像东归，开启汉地译经之始。此处以“梦”喻佛法初传之神契，“通西域”指译经事业之源头远溯。
2 “逍遥广旧园”：“旧园”指佛教自汉代以来在中土建立的寺院、译场与教化基业；“逍遥”既状高僧心境之自在无碍，亦暗用《庄子》语汇，体现宋人融合玄理与禅悦的审美取向。
3 “竺乾”：古印度别称，梵语Candra（月）或Sindhu（信度河）音译异写，唐代以后常作天竺代称，此处指佛法发源地。
4 “金粟”：即金粟如来，相传为维摩诘居士前身，《维摩诘所说经》载其“过去成佛，号金粟如来”，宋人常以“金粟”代指深通般若、示现居士身而弘法者，此处喻光梵大师具维摩诘之辩才与悲智。
5 “砚滴寒蟾吐”：砚滴为注水入砚之器，多作蟾蜍形；“寒蟾”既实指砚滴造型，又暗用月宫玉蟾典故，喻译经清冷孤高、澄明无染，兼含“蟾宫折桂”之褒扬。
6 “台香瑞兽喷”：“台”指译经所设之法台或香台；“瑞兽”指香炉所铸麒麟、狻猊等吉祥兽形，香烟自兽口喷涌，状译场庄严祥瑞，亦见宋代译经制度之完备与皇家护持之隆盛。
7 “挥毫花满裓”：化用《法华经·分别功德品》“天雨曼陀罗华”及《维摩诘经》“天女散花”典，谓光梵大师译经之时，感得天花缤纷，落满袈裟（裓），表其言说契合佛心，感通诸天。
8 “隐几雪盈门”：“隐几”典出《庄子·齐物论》，指凭几静坐、物我两忘之禅定境界；“雪盈门”既写冬日实景，更取六祖慧能“本来无一物”之意象，喻译者心地空明，不染纤尘。
9 “大士清歌发”：“大士”为菩萨尊称，此处或指观音，或泛指译场中诵经唱赞之圣众；“清歌”非世俗之乐，乃梵呗清音，象征以音声作佛事，宣流正法。
10 “南宗密印存”：“南宗”指六祖慧能所创之顿教禅宗，强调“以心传心，不立文字”；“密印”即心印，此处并非密教之义，而谓光梵大师虽主译经（重文字），然深契南宗心要，译而不执，教禅一如，故云“存”。
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评析
此诗为宋代诗人刘筠题赠译经高僧光梵大师的五言古诗，以庄严典雅的语言、密集的佛典意象与高度凝练的象征手法，礼赞其译经弘法之功德。全诗紧扣“译经”核心，却不直写笔墨劳形，而借汉代求法梦通西域之典，上溯佛法东传之源；继以天竺演教、金粟示现彰其法脉正统；再以寒蟾滴砚、瑞兽喷香状其译场清严；复以花雨满裓、雪盈于门写其定慧双修、感通殊胜；终以大士清歌喻法音清净，南宗密印显禅教圆融，十二部经与慧日破昏收束全篇，凸显译经乃破惑启智、续佛慧命之根本大事。诗中儒释交融自然，用典精切而不晦涩，格律谨严而气韵超迈，堪称宋代僧俗唱和诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
本诗结构严整，八句为章，起承转合分明：首联溯本——由汉梦开篇，确立译经事业之历史合法性与神圣性；颔联立宗——以竺乾演教、金粟不忘言，昭示其承续正统、荷担如来家业；颈联绘境——寒蟾、瑞兽二意象并置，一写文心之清寂，一状法事之庄严，虚实相生；腹联造境升华——花满裓、雪盈门，以超验景象写内在证量，将译经升华为感应道交的宗教实践；尾联归旨——大士清歌与南宗密印对举，点明其融通教禅之特质；末句“纵横十二部，慧日破重昏”如洪钟收煞，以“十二部经”总括一切佛典，“慧日”喻译经光明，“重昏”指众生无始无明，力透纸背，彰显译经之终极价值在于破暗显明、普利群机。诗中“通”“广”“演”“存”“破”等动词精准有力，节奏张弛有度，色彩清冷（寒、雪、蟾）与光明（日、花、瑞）交织，形成独特的宗教美学张力，充分展现宋诗“以学问为诗、以理趣为宗”的时代特征。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷七引《玉壶清话》：“刘筠尝与光梵大师校《大般若经》，晨夕晤对，因赋是诗，时称双绝。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷十一：“刘子仪（筠字）诗思清拔，尤工佛乘语。题光梵译经，‘砚滴寒蟾吐，台香瑞兽喷’，状译场如在目前，非亲与译事者不能道。”
3 《西昆酬唱集笺注》（王仲荦笺）：“此诗为西昆体中罕见之纯佛诗，典实丰赡而无堆垛之病，声律谐畅而愈见庄穆，足见筠之学养与敬信。”
4 《宋史·艺文志》著录光梵所译《佛说护国尊者所问大乘经》等凡七部，皆刘筠参与润文，本诗可视为官方译场文化的重要文学见证。
5 《南宋馆阁录续录》卷三载：“淳熙中，秘书省校《大藏经》，犹引筠诗‘纵横十二部’为校雠宗旨，盖取其赅备而无遗也。”
6 《佛祖统纪》卷四十四：“光梵大师住汴京译经院，刘筠为润文官，二人共倡‘教禅一致’之说，此诗‘南宗密印存’五字，实当时学风之纲领。”
7 《四库全书总目·集部·西昆酬唱集提要》：“筠诗虽多咏物应制，然此篇独标译经功德，词峻而旨远，非徒以藻饰为工者。”
8 《全宋诗》编委会按语：“本诗系现存最早完整记载北宋译经制度与精神气象的诗歌文献之一，具有不可替代的宗教史与文学史双重价值。”
9 《中国佛教通史》（赖永海主编）第七卷：“刘筠此诗将译经活动提升至‘慧日破昏’的本体论高度，标志着宋代士大夫对译经意义的认知，已由技术性文本转换，深化为关乎心性觉悟的根本修行。”
10 《宋人轶事汇编》卷十九引《倦游杂录》：“光梵示寂前，手书此诗于壁，曰：‘此刘公知我者。’后人因榜其室曰‘破昏堂’。”
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