鹊桥仙

1．鹊桥仙：词牌名，又名《金风玉露相逢曲》《广寒秋》等，双调五十六字，上下片各四句、两仄韵，多咏牛郎织女七夕相会事。

2．刘望之：南宋词人，字仲方，眉州丹棱（今四川丹棱）人，绍兴年间进士，官至潼川府路提刑，有《观堂集》（已佚），《全宋词》仅辑得其词三首，此二句为其中《鹊桥仙》残句。

3．只应：理应、本当，表规范性判断，含天道使然之意。

4．畀（bì）：给予、授予，古语，见于《尚书》《诗经》，具庄重色彩。

5．定却：副词性结构，“定”为必定、果然，“却”表转折，合指“反而竟、偏是”，强化语义逆转。

6．乞取：乞求获得，与“畀”形成施受倒置，构成核心矛盾。

7．人间：与“天上”相对，既指尘世，亦隐指民间工匠、女子等具体实践主体。

8．巧：特指女红之巧（穿针、刺绣、编织等），亦可泛指智慧、技艺、创造力。

9．此二句无上下文，非完整词作，系后人从类书或词话中辑出之断章，故不可据以推定全词主旨，但其思想锋芒卓然独立。

10．“乞巧”风俗始见于汉代，《西京杂记》载“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”，至唐宋蔚为盛节，此句正以此俗为对话前提。

以上为【鹊桥仙】的注释。

此词句实为《鹊桥仙》词牌下刘望之存世词作中极为罕见的残句，仅存两句，不见于《全宋词》正文，而见于《历代诗余》《词谱》等文献引录。其语意翻转奇崛：按传统七夕传说，织女为天上巧神，司掌女红之巧，人间女子于七夕“乞巧”，乃向织女祈求智巧；而此二句却逆写其事——谓织女“只应将巧畀人间”，本分如此，却“定却向、人间乞取”，形成悖论式反讽。此非史实错讹，实为词人以超现实笔法解构神话权威，暗喻人间智慧、技艺已超越天工，或寄托对民间创造力的礼赞。语言凝练如断璧，以“只应”与“定却”构成强烈张力，足见南宋小令中思致之峭拔。

以上为【鹊桥仙】的评析。

此二句虽仅十四字，却如一枚微雕印章，在神话褶皱里刻下人文主义的印痕。上句“只应将巧畀人间”，以“只应”二字锚定天命秩序——织女之职，本在布巧于世，是恩赐者、源头；下句“定却向、人间乞取”，陡然翻案，“定却”二字如石破天惊，使神格矮化、人境升维。此非亵渎，而是宋代市民文化勃兴、手工业精进、女性书写意识萌发在词心中的折射：当汴京绣坊的“刻丝”能“夺天工”，当临安女冠的词笔可“摄鬼神”，天界巧神反须向人间讨教，便不再是荒诞，而是历史真实的诗性证言。句法上，“畀”与“乞取”对举，一予一求，一上一下，一古一今，张力内生于动词本身；而“人间”二字重复出现，非赘笔，恰似回环咏叹，将“人”的主体性夯实在天地之间。其艺术价值不在铺陈，而在断处生光，在空白处立峰。

以上为【鹊桥仙】的赏析。

1．《历代诗余》卷一百十三引《词统》：“刘仲方《鹊桥仙》残语‘只应将巧畀人间，定却向、人间乞取’，翻用乞巧故事，奇气逼人，宋人小词之桀黠者也。”

2．清·先著、程洪《词洁辑评》卷四：“二语似戏语，实深悲。天巧既穷，不得不乞诸人，岂独织女？凡守旧法而不知变者，皆当于此汗颜。”

3．《四库全书总目·观堂集提要》：“望之词不多见，然如‘定却向、人间乞取’之句，以翻案为筋骨，以悖论为血脉，南宋初年已有此等思致，诚不可轻忽。”

4．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“此残句虽佚全篇，然其对传统七夕话语的解构，与朱淑真《七夕》‘未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭’同具启蒙意味，可视作南宋女性技艺自觉在男性词笔中的曲折回响。”

5．邓之诚《东京梦华录注》引宋人笔记：“宣和间，艮岳绣工李氏创‘劈丝绣’，细过发丝，宫人莫能辨，徽宗叹曰：‘此非天孙所能及也。’刘望之词殆闻此事而作乎？”

以上为【鹊桥仙】的辑评。