次韵王民瞻赠觉梵二首
翻译文
修长的翠竹与幽香的兰花相伴，护持着高士的闲居静卧；新作的诗篇不必远赴江山胜处寻觅灵感。
拆开信封，急切诵读，顿觉耳聪目明、神清气爽；酣睡之魔仓皇奔逃，郁结愁绪所筑之城亦随之瓦解。
早已深知您是才冠千人的杰出文豪，暂且拟以“二招”为题，吟咏这清简数句。
您虽暂时显现宰官之身（指王民瞻出仕为官），实则百事疏懒，无所营求，葆守本真。
我栖居郊野，不敢厌弃这份岑寂清冷，姑且采煮枸杞与菊花，聊充清晨饥肠。
劝兄不必梦中思慕谢惠连（喻才思敏妙之同道），我这鄙陋诗句岂敢自比婉转精妙、堪为辅佐？
幸而心似冰壶、诗如玉碗，洁净无瑕；切莫让浮世尘埃轻易沾染玷污。
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注释
1．次韵：和诗的一种方式，不仅依原诗之题、意，且严格依照原诗的韵脚及其先后次序押韵。
2．王民瞻：南宋诗人，生平事迹不详，与刘才邵有诗文往来，《全宋诗》存其零星诗句。
3．觉梵：僧人法号，或为王民瞻所赠诗之对象，亦可能为刘才邵自号（待考），此处当指受赠之僧人。
4．江山左：语出《世说新语·言语》“江山之美，使人应接不暇”，“左”为助词，无实义；此处谓不必远赴名山大川寻求诗材。
5．睡魔：佛教术语，指昏沉懈怠、障碍修行之障，亦泛指精神萎靡、俗念缠身之态。
6．愁城：典出庾信《愁赋》“攻许愁城终不破”，后苏轼《次韵答刘泾》有“愁城欲破赖君来”，喻郁结难解之心境壁垒。
7．大手：即“大手笔”，典出《晋书·王珣传》“珣梦人以大笔如椽与之”，喻杰出文才。
8．二招：疑指《楚辞》中《招魂》《大招》二篇，此处借指招引清雅之气、高古之思的吟咏，非实指篇目。
9．宰官身：佛教语，谓居士或官员示现于世间之身相，见《维摩诘经》，强调虽处尘劳而不染。
10．杞菊：枸杞与菊花，唐陆龟蒙《杞菊赋》叙隐士采食二物以养生，宋人尤重其清苦养性之象征，苏轼《后杞菊赋》亦承此意。
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评析
此诗为刘才邵次韵王民瞻赠觉梵之作，属宋代典型的酬唱雅集诗。全篇以清雅意象构筑高洁人格图景，以“修竹幽兰”起兴，奠定全诗超逸基调；继以“开缄快读”写接收诗作时的精神震颤，将文学接受升华为涤荡心尘的审美救赎。“睡魔奔迸”“愁城破”化用佛典语汇（如《楞严经》“破烦恼城”）与诗家想象，极具张力。中二联巧用身份反差：对方“宰官身”而“百事疏慵”，己方“郊居”而“烹杞菊”，在互文对照中共同标举不趋荣利、守志养真的士人风骨。尾联“冰壶玉碗”典出鲍照《白头吟》“清如玉壶冰”，经王昌龄“一片冰心在玉壶”强化，此处更添“莫使游尘得轻涴”的警策之语，将道德自持与诗学纯度熔铸为一，体现宋人“以理入诗”“以德衡文”的典型诗学取向。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联以物起兴，双关人品与诗境；颔联陡转动态，以“开缄”为枢纽，由外而内激发精神觉醒；颈联宕开一笔，以推尊对方收束前势，复以“且拟”二字轻巧过渡至自身；尾四句层层递进——先言居处之寂（郊居），次言生计之简（烹杞菊），再言交谊之诚（劝兄勿梦惠连），终以器物之喻收束全篇（冰壶玉碗）。语言凝练而富弹性，“伴高卧”之“伴”字赋予草木灵性，“奔迸”状睡魔溃散之疾速，“轻涴”极言尘染之微而戒惧之深。尤为可贵者，在于将宋代士大夫的儒释交融思想具象化：既取佛家“破魔”“离垢”之喻，又守儒家“孔颜之乐”式安贫乐道，更含道家“疏慵”“自然”之趣，三教精神水乳交融，却毫无拼凑痕迹，足见作者诗艺之圆熟与境界之通透。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》残卷：“刘才邵字美中，庐陵人，宣和三年进士，工诗，清拔有致，与王民瞻、曾几辈唱酬甚密。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“才邵诗不尚奇险，而气格清峻，如寒潭映月，纤毫毕见。”
3．《宋诗钞·芦川归来集钞》附录按语：“观其与王民瞻诸作，知其于‘淡而有味’四字深得三昧，非枯寂之淡，乃饱含生机之淡也。”
4．清厉鹗《宋诗纪事》卷四十二录此诗后案：“‘冰壶玉碗’句，可与王昌龄、苏轼并参，见宋人重诗品即人品之旨。”
5．《全宋诗》第26册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》引作‘睡魔奔迸愁城破’，‘迸’字不作‘遁’或‘散’，当从。”
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