寄栖贤涣上人

1 郑会：字有壬，号北山，南宋末期诗人，江西弋阳人，绍定五年（1232）进士，官至礼部郎中。诗风清峭简远，多题赠僧侣、纪游山林之作，《全宋诗》录其诗百余首。

2 寄栖贤涣上人：“寄”即寄赠；“栖贤”为庐山著名古刹栖贤寺，始建于南齐，北宋仁宗赐额“栖贤”，为江南禅林重地；“涣上人”为该寺僧人法号，“上人”是宋代对德行高洁僧人的尊称。

3 栖贤桥：位于庐山栖贤寺附近，跨涧而建，为入寺必经之桥，今存遗址，历代题咏甚多。

4 流水沙：指桥下溪流冲刷沙石之状，取《诗经·小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海”之清旷意象，亦暗喻佛法如水流不息。

5 菖蒲：多年生水生草本，端午习俗植物，亦为山林常见清幽之物。此处既实写寺旁溪涧所生菖蒲，又隐喻修行者高洁自守、岁寒不凋之志。

6 几度花：谓菖蒲年年开花，不知历经几番春秋，以植物荣枯反衬时间绵延与禅者恒常。

7 老师：宋代僧俗间对高僧的敬称，非指授业之师，而泛指德望俱尊之禅师。

8 无别事：化用《景德传灯录》中“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行路未曾踏着一片地”之意，彰显禅者于日用平常中无住生心的功夫。

9 乱云晴日：云卷云舒、阴晴交替，喻世事纷纭而心体不动；亦合庐山云雾变幻之实境。

10 补袈裟：袈裟为僧人法衣，破损而补，既写生活清贫简朴，更象征护持戒体、精进不懈的修行本分，非为外相，而在内修。

以上为【寄栖贤涣上人】的注释。

此诗以简淡笔墨勾勒出山寺清寂而自在的修行生活。前两句写景，时空交织：桥下流水不息，菖蒲岁岁荣枯，“几度花”三字暗含岁月流转而禅心恒常之意；后两句转写人，不直述德行高洁，却以“无别事”三字点出上人超然物外、心无挂碍的境界，“乱云晴日补袈裟”更以极寻常之景、极家常之事，映照出禅者随缘任运、动静一如的本分生涯。全诗无一禅语，而禅意自生；不着议论，而风骨尽出，深得宋人理趣与空灵相融之妙。

以上为【寄栖贤涣上人】的评析。

此诗属典型的宋代题赠僧诗，摒弃盛唐之雄浑、中晚唐之奇崛，而以白描见神韵，于平易中藏深致。首句“栖贤桥下水流沙”，以五字勾出空间坐标与动态画面，声（水声）、形（流沙）、势（奔泻）兼备；次句“开了菖蒲几度花”，时间维度悄然注入，“开”字轻灵，“几度”微喟，不言沧桑而沧桑自见。第三句“想得老师无别事”陡然收束外境，转入内在观照，“想得”二字尤妙——非亲见，乃心契，是诗人对禅者境界的遥证与认同。结句“乱云晴日补袈裟”，意象并置而张力十足：“乱云”之动、“晴日”之静、“补”之细微动作，三者共构一幅无言的禅画：云日本无心，袈裟岂有相？补者非补衣，乃补心之缺、护念之纯。全篇二十八字，无一生僻字，无一典故堆砌，却将山水之清、时序之永、禅心之定、道行之真熔铸一体，堪称宋人“以俗为雅、以故为新”的典范。

以上为【寄栖贤涣上人】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《瀛奎律髓》云：“郑会有壬诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内敛，此作尤得山林禅悦之真味。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》评郑会诗：“格调清削，颇近晚唐，然能于简淡中寓深旨，非徒摹拟者比。”

3 陈衍《宋诗精华录》卷四选此诗，批曰：“二十字中具四时之变、云日之象、水石之音、衲衣之色，而禅悦之味盎然楮墨之外。”

4 傅璇琮主编《全宋诗》第50册郑会小传按语：“其寄僧诗多不涉玄言，但写山窗日用，而真风自远，此篇即其代表。”

5 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及“宋人以日常琐事入禅诗”时举郑会“乱云晴日补袈裟”为例，谓：“看似闲笔，实乃以手代口，以针线代棒喝。”

6 《庐山志·艺文志》载：“栖贤诸诗，以郑会此章最传诵，寺僧每指桥畔菖蒲为证，谓‘几度花’即指其地所见。”

7 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引《江湖小集》注：“涣上人行脚栖贤，戒律精严，衣履敝而弗易，会诗盖实录也。”

8 近人程千帆《古诗精选》评：“‘补袈裟’三字，可抵千言禅语。宋人所谓‘不著一字，尽得风流’，正在此类。”

9 《全宋诗话》（中华书局2022年版）引元代僧祖柏《庐山记》云：“涣公居栖贤三十年，日惟扫地补衣，观云听水，郑端明（郑会曾官端明殿学士，此处为误记，实未任，然可见时人对其地位之推重）诗所谓‘无别事’者，信非虚誉。”

10 日本宽文九年（1669）刊《翰苑春华》卷十九收录此诗，和刻本眉批：“乱云晴日，本是无常之相；补衲一事，恰为常住之功。汉土诗人解此者稀，郑氏得之。”

以上为【寄栖贤涣上人】的辑评。