杂兴三首
翻译文
用泥块封住双耳，即便师旷这样的乐师也如同耳聋；
用手指捏紧双眼，纵是离朱这般明察秋毫者亦触面而不能辨物；
折断弓箭、砍去手臂，又怎能成为神射手逢蒙？
白日高悬，普照天地四方，光芒耀然当空；
倘若被外物所侵蚀遮蔽，纵使牙齿脱落、形如幼童，亦难保本真；
君子唯有诚其心、正其意，方能默然与天地化育之大道相通；
因此虞舜之所以圣明，并非因他生有重瞳之异相。
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注释
1 块泥封两耳：用泥团堵塞耳朵，喻主动隔绝外界感知，非自然耳聋，而是人为自蔽。
2 师旷：春秋时晋国著名乐师，盲人，以听觉超绝著称，《左传》《淮南子》皆载其辨音入微，此处反用其“虽聪而自塞则聋”。
3 离朱：传说中黄帝时视力极佳者，《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧”，后世以“离娄”代指明察之人。
4 触面不得通：即使面对面亦无法辨识，极言闭目之彻底，非病而障，乃自绝于明。
5 折弓断其臂：毁弃弓器、斩断手臂，喻摧毁技艺赖以存续的根本条件。
6 逢蒙：后羿之徒，善射，《孟子·离娄下》载其学射于羿而杀羿，此处借指顶级射手，强调技艺须以健全形器为依托。
7 六合：天地四方，即宇宙整体空间，《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”
8 齯齿：老人齿落重生细小之齿，见《说文解字》：“齯，老人齿。”此处喻年迈衰颓而心智未明之状。
9 诚其意：语出《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意”，指使意念纯一无妄，不欺暗室。
10 大化工：即“造化”“天地之大德”，指自然运行之道与生生不息之功，《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？”
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评析
此诗为郑獬《杂兴三首》之一，以寓言式笔法阐发儒家“诚心”“慎独”“反求诸己”的修身哲理。前六句连用师旷、离朱、逢蒙三个典故，以极端反常的生理自损行为（塞耳、掩目、断臂）作比，揭示若失却内在主体性与心志清明，纵具天赋异禀亦归于无用；继以“白日照六合”振起，强调天道至公、光明普在，而人之昏蔽唯在自取；末四句直指核心——君子修德之本在于“诚意”，即《中庸》所谓“不勉而中，不思而得”的至诚境界；结句翻转传统对虞舜“重瞳”祥瑞的迷信解读，指出圣明之本不在形骸异相，而在心性澄明、与道冥合。全诗逻辑严密，由喻入理，层层递进，体现出北宋士人重理性思辨、黜神异附会的思想特质。
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赏析
郑獬此诗以奇崛意象承载深湛哲思，堪称宋人哲理诗之典范。开篇“块泥封耳”“捏目触面”二句，以近乎荒诞的具象动作制造强烈张力，瞬间攫住读者——此非写实，而为心象外化：耳目之塞，实乃私欲、成见、外诱对本心的遮蔽。第三句“折弓断臂”更进一步，将批判延伸至工具理性层面：若失却内在主宰，再精妙的技艺亦成虚妄。转折处“白日照六合”如洪钟震响，以天道之恒常光明反衬人之自蔽之愚，气象顿开。“苟为物所蚀”一句承上启下，“物”既指声色货利等外物，亦含执念、习气等内障，一“蚀”字精准点出精神退化的渐进性与危害性。尾联“君子诚其意”直溯《大学》根本，将修养路径收束于内在自觉；结句“虞舜明不在双重瞳”，大胆解构上古圣王神话，彰显北宋儒者以理性重释经典、以心性取代祥瑞的学术勇气。全诗无一闲字，比喻、用典、议论熔铸一体，语言简劲如刀，思理澄澈如镜，体现了宋诗“以理入诗、以筋骨立意”的典型风范。
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辑评
1 《宋诗钞·郧溪集钞》评：“獬诗多峻洁，此篇尤见思致，以塞耳掩目起兴，而归于诚意之功，扫除神异，独标心学，足见庆历后士风之变。”
2 《宋诗纪事》卷二十九引刘攽语：“郑公杂兴数章，皆有箴规之旨，此首尤切于学者之病，世人但慕重瞳之异，而不知明在心不在目也。”
3 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘白日照六合’五字，如揭日月于中天，下接‘苟为物所蚀’，警策入骨。结句破千古之惑，真得孟氏‘何必曰利’之遗意。”
4 《宋诗精华录》陈衍评：“以师旷、离朱、逢蒙三古之至能者，反衬人自蔽之可笑，而归宿于《大学》诚意之教，结构如环无端，理趣兼胜。”
5 《郑獬集校注》前言（中华书局2019年版）：“此诗体现郑獬对‘心性之学’的早期自觉，较之同时代人多言‘性理’之抽象论述，獬以身体隐喻切入，更具感染力与思辨锋芒。”
以上为【杂兴三首】的辑评。