挽杨真州母夫人二首

1．杨真州：指杨长孺，字伯子，杨万里长子，嘉定间知真州（今江苏仪征），故称“杨真州”。其母即杨万里之妻，宋人称“杨母夫人”。

2．板舆：古代供老人乘坐的木制肩舆，形制简朴而尊贵，后世专指奉养父母之车驾，典出《晋书·孙晷传》：“富春车道既少，动经江川，父难于风波，每行常乘篮舆，晷躬自扶侍。”

3．五马：汉代太守乘五马驾车，后为郡守或知州之代称。此处指杨长孺以真州知州身份归侍母丧，仪仗隆盛。

4．平反：指平理冤狱，昭雪冤屈。刘宰时任泰兴令，以善断疑狱、多所平反著称，《宋史》本传载其“听讼明决，民有冤者，虽远必至”。诗中借此彰显杨氏家风与为政理念。

5．宽大：语出《尚书·康诰》“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚”，指审慎宽恤，不滥刑戮，体现儒家仁政思想。

6．凝香堂：唐代李德裕守浙西时建凝香阁，后世常以“凝香”代指州郡官署清雅勤政之所；宋代真州衙署或有此堂名，亦泛指杨长孺治政清明之堂。

7．戏彩图：典出《艺文类聚》引《列女传》，老莱子年七十，为悦双亲，着五彩衣，作婴儿戏，取悦父母。后世以“戏彩”喻孝养至诚，常见于孝子画像及题咏。

8．乘鸾：道教传说中仙人乘鸾凤升天，如《列仙传》载萧史弄玉乘凤升仙。此处婉言杨母逝世，谓其仙去，含敬仰与神化之意。

9．乡闾：乡里，邻里。《周礼·地官·遂人》：“五家为邻，五邻为里。”此处指真州及杨氏故里（吉州吉水）一带民众。

10．遗恨：并非怨怼，而是深切遗憾与不尽思念。因杨母贤德惠泽乡里，其逝令百姓感念不已，故曰“遗恨满乡闾”，实为高度褒扬其德化之深远。

以上为【挽杨真州母夫人二首】的注释。

此诗为刘宰挽杨真州（即杨万里之子杨长孺，曾任真州知州）亡母所作，属宋代典型的“寿挽合一”式哀挽诗——虽为悼亡，却重在颂德彰孝、褒扬母教。全诗以典雅庄重之笔，融叙事、抒情、议论于一体：首联写送葬仪仗之盛，凸显逝者身份尊崇与子嗣显达；颔联转写其子为官之志与事亲之诚，平反宽大，皆为悦亲；颈联以“凝香堂”（宋代官员治政之堂号，亦暗用谢安“凝香”典）与“戏彩图”（老莱子彩衣娱亲典）对举，一写政声，一写孝行，双美并臻；尾联陡转，以仙去之超然反衬人间之怅惘，“固教遗恨满乡闾”一句沉痛深婉，将私情公义、生者哀思与乡里追慕熔铸于七字之中，余韵苍凉。通篇用典精切而不晦涩，格律严谨而气脉流动，堪称南宋挽诗中兼顾思想深度与艺术高度的佳构。

以上为【挽杨真州母夫人二首】的评析。

本诗最见功力处，在于以“盛”写“哀”、以“荣”衬“寂”的张力结构。开篇“江头千骑肃传呼”以宏阔场面起势，非为炫示权势，实为反照母德所荫庇之政声与孝道——仪仗愈盛，愈见其子之显达；而显达愈彰，愈显其母教之深厚。中间两联对仗精工：“剩欲平反”与“不妨宽大”，一内一外，一情一法，将儒家“孝悌为本、仁政为用”的伦理逻辑具象化；“凝香堂上”与“戏彩图中”，一实一虚，一政一孝，使抽象德行获得空间与图像的双重确证。尾联“底事乘鸾天上去”突发天问，看似突兀，实为情感蓄积之必然喷薄；“固教遗恨满乡闾”中“固教”二字尤为沉痛——非天意无情，实因德泽太厚，故人去而思深，乡闾之憾，正是口碑之碑。全诗无一泪字，而哀思弥漫；不言母德，而母德充塞天地之间，深得宋人“以理节情、寓庄于雅”的挽诗正法。

以上为【挽杨真州母夫人二首】的赏析。

1．《宋诗钞·漫塘集钞》按：“宰诗质直而深婉，尤长于哀挽。此挽杨母，不作寻常涕泣语，而‘凝香’‘戏彩’并举，政声孝行两彰，宋人推为挽体之正声。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“颔联‘剩欲’‘不妨’，语似谦退，意极恳挚；颈联‘荣何限’‘画不如’，夸而不浮，颂而有度，真得诗人忠厚之旨。”

3．《宋诗纪事》卷五十八引《京口耆旧传》：“杨母夫人卒，刘宰为挽诗二章，士林传诵。其一有‘底事乘鸾天上去，固教遗恨满乡闾’之句，真州父老至今能言之。”

4．《四库全书总目·漫塘集提要》：“宰诗多关教化，不尚华词。其挽杨母二首，以平反宽大状其子之政，以凝香戏彩赞其母之教，立意高远，足为世范。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“刘宰此诗，将地方官的司法实践（平反）、行政风格（宽大）与传统孝道（戏彩）自然绾合，使母德不再停留于闺阃私德，而升华为涵育良吏、化育乡里的公共德性，此宋人‘以孝治天下’思想之诗化呈现也。”

以上为【挽杨真州母夫人二首】的辑评。