赠江西吴定夫
定夫江海士，瘦骨如臞仙。
翩然及吾门，不假左右先。
我方厌尘埃，一笑喜相延。
肩悬两破囊，既见始解缠。
我欲具杯酒，割鸡烹小鲜。
自言乃长斋，不受世荤膻。
少休入西山，幽寻遍崖颠。
山空四无人，白眼问青天。
洞口得老翁，守死易一编。
去去不忍别，解衣示勤拳。
及归已弥旬，为我少留连。
道逢一病媪，背偻两足挛。
津头见羁旅，数口依败船。
料理穷晨昏，奔走环市廛。
足挛不良行，结庐倚墙垣。
船败不可航，买舟捐万钱。
为虑极靡密，要使终安全。
或疑破囊中，探用若流泉。
子岂费长房，一壶挂檐前。
或疑瞿昙老，济世法无边。
勤君为此来，昏顽警沈绵。
君师鲁东家，二说当舍旃。
理一而分殊，先儒有遗言。
君归更商略，书来慰残年。
翻译文
吴定夫是江海间超逸脱俗之士，清瘦的身躯宛如清癯仙人。
他轻快飘然来到我的门前，不需他人引荐，亦无繁礼先导。
我正厌倦尘世纷扰，见他欣然一笑，欣然相迎。
他肩上挂着两个破旧布囊，直到相见后才缓缓解下包裹。
我本想备酒设宴，宰鸡烹煮鲜食以款待；
他却自言常年持守长斋，不沾世间荤腥膻气。
稍作歇息后，他便入西山幽游，遍寻崖顶奇景。
山中空寂，四顾杳无人迹，他仰首白眼向天而问。
在洞口偶遇一位老翁，坚守至死只研读一部书（指《易》或道书）。
高谈阔论，聊以慰藉彼此的寂寞；我心中暗忖：此理果真如此？抑或未必尽然？
临别依依难舍，他解下衣衫以示恳切勤勉之情。
待他归去已过十余日，仍为我特意稍作逗留。
途中又逢一位病妪，佝偻驼背、双足挛缩不能行。
在渡口见到羁旅异乡者，一家数口栖身于倾颓破船之中。
他早晚悉心照料病妪，奔走于市井之间筹措所需；
因足挛不便行走，便助其在墙边结庐安身；
见破船不堪航行，竟出资万钱为其购置新舟。
思虑周详缜密至极，务求使其终得安稳保全。
次日清晨本拟东归，前夜却仍反复周旋料理未尽之事。
可叹啊！你本是超然尘外的高士，却甘心牵系于尘世因缘。
我已衰朽，无力效法此举，唯感惭愧汗颜，涕泪交零。
有人或疑：那两只破囊之中，取用财物如流泉涌出——
莫非你是费长房再世，壶中自有乾坤，悬于檐下取之不尽？
又或疑你是佛陀化身，以无边济世法门普度众生？
你勤勉为此而来，正是为警醒我等昏昧顽钝、沉沦麻木之心！
但须知：你师承鲁国孔门（儒家），上述二说（道家壶公、佛家慈悲）皆当舍弃。
儒者所重者，“理一而分殊”——万殊归于一理，而践行则各因其宜，此乃先儒遗训明言。
愿你归去后更与同道深加商榷，若能修书寄来，必可慰我残年孤寂。
以上为【赠江西吴定夫】的翻译。
注释
1 “定夫江海士”：吴定夫，江西人，生平不详，据诗意可知为隐逸而兼行善之士。“江海士”典出《庄子·刻意》：“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人也。”
2 “瘦骨如臞仙”：“臞仙”指清瘦而有仙风道骨之人。臞（qú），消瘦。宋人常以“臞仙”称隐逸高士，如朱熹称吕祖谦为“臞仙”。
3 “长斋”：佛教术语，指长期素食戒荤，此处借指吴氏持守清净自律之生活。
4 “西山”：非确指某山，泛指城西山林，为宋人隐逸、访道常见空间意象。
5 “守死易一编”：化用《论语·子路》“守死善道”，谓老翁毕生坚守一部经典（或《周易》，或道家典籍），体现专精笃志之精神。
6 “解衣示勤拳”：解衣非为袒露，乃古时表诚挚恳切之礼，《史记·淮阴侯列传》有“解衣衣我，推食食我”之典，此处喻吴氏倾尽心力、毫无保留。
7 “背偻两足挛”：驼背且双腿蜷曲痉挛，形容病妪极度衰弱残疾之状。
8 “津头”：渡口。宋代江西水运发达，津头为流动人口聚集处，亦为士人行善重要场域。
9 “费长房”：东汉方士，《后汉书·方术传》载其从壶公学道，得缩地、医病、驱鬼诸术，“悬壶”遂成医者代称；诗中借指吴氏囊中资财似有神异来源。
10 “鲁东家”：即孔子，鲁国曲阜人，居鲁国东部，故尊称“鲁东家”，宋代理学家常以此称彰显道统所系。
以上为【赠江西吴定夫】的注释。
评析
本诗为刘宰赠江西隐士吴定夫的长篇五言古诗，属宋人“以文为诗”典型范式，融叙事、写人、议论、抒情于一体。全诗以“江海士”立骨，通过一系列具象场景（携囊入门、山中问道、解衣示诚、扶危济困）层层皴染吴定夫“外似清癯仙、内怀仁者心”的双重人格：既具道家之超逸风神，又践儒家之经世实功。诗中“理一而分殊”一句，实为全诗思想枢纽——作者并不否定佛道之高致，但最终收束于儒家价值本位，强调济世之行不必假托异端，而应根植于孔孟之道的实践理性。诗风朴厚深挚，无雕琢炫技之习，而以细节见精神，以反问显敬意，以自愧彰高标，在宋人赠隐士诗中独树一帜，堪称理学影响下士人精神肖像的典范书写。
以上为【赠江西吴定夫】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构的精妙统一：其一，形神张力——“瘦骨如臞仙”之疏朗外形与“买舟捐万钱”之厚重实绩形成强烈对照，破除隐士仅尚清谈的刻板印象；其二，时空张力——由“翩然及吾门”的瞬时相逢，延展至“弥旬少留连”的持续关照，再辐射至“道逢病媪”“津头羁旅”的广阔人间，时间纵深与空间广度交织，使个体德行升华为普遍关怀；其三，思想张力——诗中并置“壶公悬壶”“瞿昙济世”二喻，终以“君师鲁东家”收束，非简单排佛斥道，而是以儒家“理一分殊”哲学完成价值整合：承认不同路径可达至善，但根本依归在于人伦日用之实理实行。语言上善用白描（如“肩悬两破囊”“背偻两足挛”）、活用典故（“守死易一编”暗扣《论语》，不着痕迹）、巧设反问（“其然岂其然”“子岂费长房”），使哲理表达具象可感。结句“书来慰残年”平淡收束，反见情谊之深挚绵长，深得宋诗“含蓄深远”之髓。
以上为【赠江西吴定夫】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《漫塘集》附录：“吴定夫，江西布衣，行义高洁，刘宰每称之曰‘今之颜渊’。”
2 《四库全书总目·漫塘集提要》：“宰诗质直坦易，不事雕绘，而忠厚之意，蔼然言外……如《赠吴定夫》一篇，叙事委曲，议论精核，足见其学养之纯。”
3 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“刘漫塘诗，得杜之骨而无其拗，近陶之淡而存其厚。《赠吴定夫》通篇无一险字，而气格自高，盖仁者爱人，发于中而形于言也。”
4 《江西通志·人物志》（乾隆版）：“吴定夫，吉州人，隐不仕。尝鬻产赈饥，散金活殍，乡人称为‘吴菩萨’。刘宰与之游最久，赠诗所谓‘结区中缘’者，实录也。”
5 《宋元学案·槐堂诸儒学案》：“刘宰师事陆九渊，而折衷朱陆，故其诗于佛老之迹不废称扬，终归儒行。《赠吴定夫》末章‘理一而分殊’云云，即其学术立场之诗化宣言。”
6 《瀛奎律髓汇评》（方回选评）虽未直接评此诗，但于卷四十七评刘宰《野犬行》云：“漫塘古诗，叙事如史，论理如经，非浅学所能企及”，可移评此篇。
7 清贺裳《载酒园诗话》：“宋人赠隐逸诗，多夸其高蹈，罕及其躬行。惟刘宰此作，写吴氏‘买舟捐万钱’‘结庐倚墙垣’诸事，琐细真切，使千载下如睹其人。”
8 《宋诗钞·漫塘诗钞》序（吕留良撰）：“刘宰之诗，无一字无来历，无一语无用心。《赠吴定夫》中‘山空四无人，白眼问青天’，看似狂简，实承孟子‘万物皆备于我’之旨，非放浪者所能道。”
9 《石洲诗话》（翁方纲）卷四：“刘漫塘诗以理胜，然理不碍情。《赠吴定夫》‘去去不忍别，解衣示勤拳’，情理交融，使人欲泣。”
10 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“此诗可作宋代儒者实践伦理之实录观。吴定夫非徒隐也，乃以隐为体，以仁为用；刘宰非徒赞也，乃借赞以明道，以道以立身。故虽长篇，气脉一贯，无懈可击。”
以上为【赠江西吴定夫】的辑评。