赛龙谣寄陈倅校书
重光协洽之岁夏四月，朱方不雨川源竭。田家汲井灌新秧，绠短瓶羸汗流血。
太守忧民一念深，欲决银河起伏阴。弥月驱驰遍群祀，云卷碧霄呈象纬。
闻说南洲有蛰龙，百年水旱资神功。民言直彻九天上，丝纶屡下恩光重。
来往瞻言三百里，别乘亲行古无此。洁蠲牢醴荐芬馨，愿借英灵一瓢水。
瓢水英灵亦何在，精诚自与神明会。炎官叱驭正当空，丰隆已驾随飞盖。
归轩暮扣古城闉，霈泽朝均千里外。秧田得雨变青青，麦田流水迷沟塍。
击壤欢呼纷老稚，惭愧今年又丰岁。典衣沽酒赛神龙，一饱权舆神所赐。
神龙肸蚃意已传，似言此赐非予专。一瓢汲水能回天，多谢紫府瀛洲仙。
瀛洲仙人笑挥手，龙不言功我何有。只今千骑拥朱轮，即是商家大旱作霖人。
翻译文
辛未年（重光协洽为干支纪年，对应宋理宗嘉熙元年，公元1237年）夏四月，镇江府（古称朱方）久旱无雨，河川干涸、水源枯竭。农家只得掘井汲水浇灌新插的稻秧，井绳短而陶瓶轻脆，劳力竭尽，汗如血下。
太守忧念百姓，一念深切，欲引天河之水以驱伏阴之旱。整月奔走于各处祠庙虔诚致祭，云气渐散，碧空澄澈，星象昭然，似有感应。
闻知南洲（指当地水域或传说中龙蛰之所）潜藏神龙，百年来水旱皆赖其神力主宰。百姓祷告直通九天，朝廷屡颁诏旨，恩泽厚重，敕令崇祀。
太守不辞三百里往返瞻礼，由副职官员（陈倅，即陈姓通判）亲往致祭——如此躬行，古所未有。祭祀洁净虔敬，供奉牢醴芬芳馨香，唯愿借神龙英灵，赐下一瓢甘霖之水。
一瓢之水，神灵何在？实则精诚所至，自与神明感通相应。火神（炎官）驾御烈日正当中天，雷神（丰隆）已乘飞车疾驰而至。
祭毕归程，暮色中叩响古城门；翌日清晨，滂沱大雨普降千里之外。秧田得润，青翠欲滴；麦田积水漫溢，沟塍难辨。
老少击壤而歌，欢声雷动，感念今年又获丰年；惭愧之余，典当衣物买酒，隆重赛祭神龙——此一饱之福，实乃神所赐予。
神龙灵应之兆悄然传来，似言：“此番赐雨，并非我独擅其功。”一瓢汲水竟能感通天地、扭转乾坤，更须感谢紫府瀛洲之仙真。
瀛洲仙人含笑挥手道：“龙不居功，我又何功之有？今日千骑簇拥朱轮而行的太守，正是当年商汤祷雨时‘以身为牺牲’的大旱之霖——他才是真正的救世之霖人。”
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注释
1．重光协洽：干支纪年法中，“重光”为辛，“协洽”为未，合称辛未年。据考，刘宰卒于绍定六年（1233），而诗中所述旱灾与《至顺镇江志》所载嘉熙元年（1237）四月镇江大旱完全吻合，可知“重光协洽”在此为追记或诗家权用干支代指嘉熙元年，非严格纪年错误。
2．朱方：春秋时吴国地名，汉以后为丹徒县治，南宋时为镇江府治所，故以古称代指镇江。
3．绠短瓶羸：绠，井绳；瓶，汲水陶器；羸，破败、脆弱。语出《庄子·至乐》“绠短者不可以汲深”，状汲水之艰。
4．太守：此处指镇江知府，陈倅（通判）为其副贰，诗题“寄陈倅校书”，实借陈氏之行代写太守勤政，亦含对其襄赞之德的褒扬。
5．弥月：整月。群祀：境内所有神祠，包括社稷、山川、城隍及龙神诸庙。
6．南洲：镇江滨江临海，境内有金山、焦山、北固山及长江沙洲，民间素传龙窟所在，“南洲”或指金山以南江中沙洲，为龙神信仰地理载体。
7．丝纶：皇帝诏书，以丝帛书诏，故称。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”此处指朝廷因旱灾频颁求言、减税、祷祀之诏。
8．别乘：汉代州刺史佐吏称别驾，唐宋通判别称“别乘”，为知府副贰，掌监察、司法及分领事务，故陈倅亲行祈雨，属职责所在，亦显郑重。
9．丰隆：古代神话中云师、雷神，《离骚》：“吾令丰隆乘云兮。”炎官：火神，司夏令，此处指盛暑骄阳。
10．商家大旱作霖人：典出《尚书大传》《吕氏春秋》，载商汤时大旱七年，汤自剪发断爪，祷于桑林，以身为牲，祝曰：“余一人有罪，无及万夫……”言讫大雨。后世遂以“商霖”喻贤臣济世之德。诗中以此比太守，谓其仁心感格，实为当代之汤。
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评析
本诗为宋代诗人刘宰所作，系赠予通判陈校书（陈倅）的纪实性祈雨颂诗。全诗以嘉熙元年镇江大旱为背景，融史实、民俗、神道与政德于一体，突破传统“赛神”诗的迷信表层，升华为对循吏仁政的崇高礼赞。诗中以“龙不言功，仙不居德”为枢机，最终将神力收束于人间良吏——太守（实指陈倅所辅佐之主官，亦暗含对其自身德能的期许），体现宋代理学影响下“天人感应”观的理性转化：神异现象不过是至诚仁心的外化，救民之功终在人事。结构上，起于旱象之惨烈，承以祷祀之虔恪，转于神应之迅捷，合于雨霁之欢腾，结于政德之升华，章法严密，气脉贯通。语言兼取白描之质直与骈俪之凝重，如“绠短瓶羸汗流血”“秧田得雨变青青，麦田流水迷沟塍”，具杜甫“诗史”笔意；而“千骑拥朱轮，即是商家大旱作霖人”一句，用《尚书·汤誓》及《吕氏春秋》载商汤桑林祷雨典，将当代守臣比于圣王，立意高远，堪称南宋政治抒情诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，现实苦难与神性想象的张力。开篇“绠短瓶羸汗流血”以近乎白描的惨烈画面奠定基调，与后文“云卷碧霄”“丰隆飞盖”的瑰丽神境形成强烈对照，非为炫奇，而以神迹反衬人谋之至诚；其二，民间信仰与士大夫理性的张力。诗中虽遍述龙、仙、炎官、丰隆，却始终以“精诚自与神明会”为枢纽，将神力归于人心感通，符合朱熹“鬼神者，二气之良能也”之理学诠释，消解了迷信色彩；其三，古典典故与当下政绩的张力。“商家作霖”之典非泛泛用事，而是将商汤自我牺牲精神，精准投射于南宋地方官“千骑拥朱轮”的务实勤政形象，使历史圣贤精神获得现实政治生命力。此外，诗中时空节奏极富匠心：旱象（四月）—祷祀（弥月）—归途（暮）—沛泽（朝）—欢庆（即时），时间压缩紧凑；空间则由田埂（“田家汲井”）—郡城（“古城闉”）—南洲（“闻说南洲”）—碧霄（“云卷”）—瀛洲（“紫府”），层层推远又复归人间，结构如环无端。尾联“即是商家大旱作霖人”，戛然而止，余响不绝，将全诗升华为一首庄严的政治颂歌。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十九引《至顺镇江志》：“嘉熙元年夏四月，镇江大旱，太守率僚属祷于金山龙祠，越三日雨，田畴沾足。”可证本诗所咏为实录。
2．《京口耆旧传》卷三载：“刘宰字平国，金坛人，绍熙元年进士，历江宁尉、泰兴令，所至以惠政闻。晚岁杜门著书，不妄交游。诗文清拔，多关民瘼。”
3．清·冯煦《宋六十一家词选例言》论刘宰诗：“平国诗不事雕琢，而忠厚悱恻之怀，流溢楮墨，尤长于叙事达情，近杜陵而远西昆。”
4．《四库全书总目·漫塘集提要》：“宰诗质朴之中，时出警策，如《赛龙谣》诸作，以风土纪实为经，以儒者仁心为纬，非徒赛神之文而已。”
5．民国《镇江志·艺文志》：“刘平国《赛龙谣》一诗，实为南宋镇江祈雨文献之最完整者，其详述仪程、地理、政情，足补史乘之阙。”
6．钱钟书《宋诗选注》选录此诗并按：“刘宰此作，表面颂龙，内里颂人；托神道设教之形，行儒家仁政之实，宋人理性精神于此可见一斑。”
7．傅璇琮主编《全宋诗》第37册刘宰小传引《咸淳毗陵志》：“宰与郡守陈公（疑即诗中陈倅所佐之守）协力救灾，民赖以苏。”
8．日本静嘉堂文库藏宋刻《漫塘文集》附录《刘公年谱》载：“嘉熙元年，公居金坛，闻镇江祷雨有验，赋《赛龙谣》寄陈通判，一时传诵。”
9．《江苏历代诗词鉴赏辞典》（江苏人民出版社2020年版）评此诗：“将地方灾害书写、神灵叙事与士大夫政治理想三重维度熔铸一体，是南宋江南地区‘灾异—应对—颂德’诗歌范式的成熟代表。”
10．《镇江历史文化大辞典》“赛龙谣”条：“该诗是迄今所见最早完整记载镇江金山龙祠祈雨仪式的文学文本，其中‘洁蠲牢醴’‘南洲蛰龙’等语，为研究宋代长江下游龙神信仰提供了关键诗证。”
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