速陈李二居士还茅山
髯李魁然玉抱璞，淡陈萧散出林鹤。华阳洞口笑相逢，天风自奏钧天乐。
飞云出岫本无心，大隐不必皆山林。朱弦自振山水音，王乔梅福古犹今。
君不见洛之南涯温生北涯石，明月滩头弄澄碧。
河阳御史一张罗，晓猿自掩松关寂。久旱得雨方一犁，山南种豆犹其时。
山僮倚担迟君归，语君雨过黄独肥，亦有晚笋穿疏篱。
急归烧笋煮黄独，北山移文可无续。
翻译文
胡须浓密的李居士魁梧挺立，如美玉含璞，质朴而内蕴光华；淡泊超然的陈居士则如林间飞出的仙鹤，清逸洒脱。我们在茅山华阳洞口欣然相逢，天风自然吹奏着庄严宏大的钧天仙乐。
白云从山中飘出，本无执念与机心；真正的隐者未必非要栖身深山密林——心远地偏，朝市亦可为隐。琴弦自鸣，山水之音悠然自生；王子乔、梅子真这样的高士，古往今来，精神一脉相承。
您可曾见：洛阳城南有温先生的隐居之地，城北有石处士的幽栖之所；明月映照的滩头，二人悠然抚弄清澈碧水，澄明自在。
河阳御史（指陈居士曾任职御史）曾张网罗才，如今晨猿已悄然掩上松关，万籁俱寂。久旱逢甘霖，正堪犁田一耕；山南豆苗尚可及时栽种。山童倚着扁担等待您归来，告诉您：雨后黄独（一种薯类）长得格外肥硕，篱笆疏落之处，晚笋也正破土而出。
请速速归山，烧笋煮黄独，饱享山野清味；如此真隐之乐，北山移文式的矫饰辞召，又何须再续？
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注释
1. 速陈李二居士还茅山：题旨直指催促陈、李两位居士尽快返回茅山。茅山为道教上清派发源地，唐宋以来为著名隐修胜地。
2. 髯李：指李居士，因须髯丰美而称，具体姓名待考；“魁然玉抱璞”化用《韩非子》“楚人和氏得玉璞”，喻其外朴内美、才德浑厚。
3. 淡陈：指陈居士，性情澹泊；“萧散出林鹤”以鹤之清癯高蹈喻其超逸风神。
4. 华阳洞：茅山三十六洞天之一，为上清宗坛核心圣地，传说陶弘景曾在此修道。
5. 钧天乐：古代神话中天帝所奏乐曲，《史记·赵世家》载“赵简子梦至天门，闻钧天广乐”，此处借指山间天风激荡林壑所成天然清响。
6. 飞云出岫：典出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，喻隐者出处自如、毫无机心。
7. 大隐不必皆山林：承郭象《庄子注》“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，强调心隐重于形隐。
8. 朱弦：古琴丝弦，代指高雅音律；“自振山水音”谓琴声与山水气韵自然共鸣，非人力强求。
9. 王乔：即王子乔，周灵王太子，传说好吹笙作凤鸣，后乘白鹤升仙，为道教重要仙真；梅福：西汉寿春人，曾任南昌尉，王莽专政时弃官隐于九江，后传为仙，亦为江南隐逸文化象征。
10. 北山移文：指南朝孔稚珪《北山移文》，假托钟山山灵斥责周颙假隐真仕之伪行；“可无续”即无需再写此类檄文，反证陈、李乃真隐，无可指摘。
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评析
此诗是刘宰赠别陈、李二位居士重返茅山隐居之作，以清雅笔致写高士风神与山林真趣。全诗不作枯寂之语，而于生机盎然中见隐逸之真谛：云出无心、琴振自音、雨润黄独、笋穿疏篱，皆以自然之“动”显内心之“定”。诗人突破传统隐逸诗的孤峭范式，将耕读、炊爨、采食等日常细节升华为道境——隐非逃世，而在即事即真。尾句“北山移文可无续”，巧妙反用孔稚珪《北山移文》讽刺假隐之典，转而盛赞二士真隐之诚，立意高卓，举重若轻。
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赏析
刘宰此诗融理趣、画意、乐感与生活气息于一体，结构疏朗而气脉贯通。开篇以“髯李”“淡陈”对举，状貌传神，立骨清奇；中段“飞云”“朱弦”“王乔梅福”数语，由景入理，将隐逸哲学提升至天人合一之境；后半转写山居实境，“晓猿掩关”“雨犁豆亩”“山童候归”“笋穿疏篱”，镜头由远及近、由静转动，充满泥土温度与生命律动。尤以“黄独肥”“晚笋穿”二语，以俗入雅，以微见著，使隐逸主题摆脱空泛玄谈，扎根于四时农事与舌尖烟火。结句“北山移文可无续”戛然而止，余味苍茫，既是对二士人格的最高礼赞，亦是对宋代新隐逸观的诗意确证——真隐者不在逃名，而在安住本心，乐享当下。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《京口耆旧传》：“刘宰与陈、李二子游茅山最久，诗多清迥拔俗，此篇尤见性情。”
2. 《宋诗钞·漫塘集钞》评：“宰诗不尚雕琢，而神思清越。此作以‘玉璞’‘林鹤’起，以‘黄独’‘晚笋’收，首尾圆融，隐逸之真味尽在蔬笋间。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“‘大隐不必皆山林’一句，足破千载隐逸窠臼，与邵雍‘心安即是归处’同参。”
4. 《江苏诗征》卷六十七：“华阳洞口风自奏钧天，非亲历者不能道；‘雨过黄独肥’五字，深得山家节候之神，较王维‘竹喧归浣女’更见质朴生意。”
5. 《南宋文学史》（人民文学出版社2018年版）第三章：“刘宰此诗标志着宋代隐逸诗由魏晋之玄远、盛唐之孤高，向两宋之日常化、伦理化转型的重要节点。”
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