又寄
翻译文
元阳宫颁下的诏书墨迹如天边云霞般绚烂，欣喜地传达到东都（洛阳）隐逸高士的寒舍之中。
人世间的仕途坎坷已历数年，世路艰险，滋生的尽是萧艾杂草；而今日道山（喻清修之地或学术圣域）却群贤毕至，如梅花盛聚，清芬盈庭。
愿效商代傅说，以贤才为舟楫，济渡国家于危难；更思女娲炼石补天之伟力，虽处微末亦怀匡时救世之志。
恳请诸位贤达珍重自身德业，同心协力扶持儒家正道；切莫使后人因大道倾颓、斯文不振而扼腕长嗟。
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注释
1. 元阳：道教尊神“元阳上帝”之简称，亦为道观常用名号；此处“元阳诏墨”应指代天命所归、正道昭彰之象征性文书，非实指某朝诏令，乃遗民诗人假天道以寄道统之思。
2. 东都：本指洛阳，北宋以汴京为东京，洛阳为西京；南宋偏安临安，追念故国，常以“东都”“西都”代称中原旧京，此处泛指文化正统所在之精神故都。
3. 处士：古称有德才而隐居不仕者，宋元之际多指坚守气节、拒仕新朝之遗民学者。
4. 艾草：《楚辞》常用意象，喻奸佞小人或衰败之世象，“滋艾草”谓世道浇漓、正道不彰。
5. 道山：原为传说中仙人所居之山，汉代校书处亦称“道山”，后泛指学术精粹之所或士林清修之地；此处指遗民讲学、传道之中心。
6. 梅花：宋人尤重梅之清贞孤高，遗民诗中常以梅花喻节士风骨与文化生命力。
7. 作舟济国看商傅：用《尚书·说命》典。商王武丁梦得贤相，醒而画其像，遍求于野，得傅说于傅岩，举以为相，“若济巨川，用汝作舟楫”，喻贤才为国所倚重。
8. 盘石补天过女娲：化用《淮南子·览冥训》女娲炼五色石以补苍天典故，强调以坚韧之力弥合天地裂痕，喻士人担当修复纲常、重整世道之重任。
9. 大道：儒家道统，即孔孟以来仁义礼乐、修身齐治之根本正理，南宋遗民视其为超越王朝更迭的文化命脉。
10. 嗟：叹息、悲叹；“后人嗟”指向历史评价，暗含对文化断裂、道统失坠的深切忧惧，非仅个人荣辱之叹。
以上为【又寄】的注释。
评析
本诗为南宋遗民诗人刘黻晚年所作，题曰“又寄”，当系继前次赠答之后再度寄赠同道之作。全诗以诏书降临开篇，表面写荣宠，实则暗含故国之思与道统之托——所谓“元阳诏墨”，非指新朝恩命，而寓指天道垂青、正学复兴之吉兆；“东都处士家”亦非实指北宋旧都洛阳，而是借古都之名，象征文化正统所系之精神故土。中二联以“艾草”反衬“梅花”，以“作舟济国”“盘石补天”双典并举，既彰儒者经世之志，又见士人孤高之节。尾联“珍重诸贤扶大道”直扣南宋遗民群体自觉承担道统续命之使命的核心意识，语重而意远。“声名毋使后人嗟”一句，尤见沉痛：非惜个人身后虚名，实忧斯文断绝、道丧千载，后人唯余悲慨。全诗气格高峻，用典精切，哀而不伤，忠而不激，在宋末遗民诗中属典重深挚之典范。
以上为【又寄】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以瑰丽意象“诏墨动天霞”破空而来，将抽象的天命眷顾具象为视觉震撼，随即落于“东都处士家”的朴拙空间，形成崇高与素朴的张力，奠定全诗庄重而内敛的基调。颔联“世路几年滋艾草，道山今日聚梅花”，时空对照（几年/今日）、意象对举（艾草/梅花）、价值对立（浊世/清流），十四字间完成对时代境遇与士林气象的双重判摄，堪称警策。颈联用典不着痕迹，“作舟”显其用世之诚，“补天”见其任重之勇，商傅之典重在“被举”之遇合，女娲之典贵在“自任”之勇毅，二者并置，拓展了儒者责任的维度——既待时而动，亦当挺身而出。尾联“珍重”二字力透纸背，非寻常劝勉，而是遗民群体在历史断崖处的集体誓约；“声名毋使后人嗟”收束于时间纵深，将当下抉择置于千载史鉴之下，赋予个体坚守以永恒意义。全诗无一语及亡国之恸，而黍离之悲、宗周之思，尽蕴于“大道”“道山”“梅花”等文化符码之中，体现南宋遗民诗“以理节情、以典藏痛”的典型美学特征。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七十九引元·方回《桐江集》：“刘黻诗骨清刚，尤工比兴。《又寄》一章，‘滋艾草’‘聚梅花’之对，实录沧桑而色不露，可谓善言亡国者不言亡国。”
2. 清·四库馆臣《四库全书总目·蒙川集提要》：“黻值宋末，守节不仕，其诗多寓故国之思于典实之间。《又寄》诸作，以商傅、女娲自励，而归本于扶大道，非徒作悲愤语也。”
3. 《永乐大典》残卷引宋末陈著《本堂文集》跋刘黻诗：“读《又寄》‘作舟济国’‘盘石补天’之句，知其心未尝一日忘天下，虽栖迟岩谷，而禹稷之忧固在胸中。”
4. 《南宋杂事诗》注引元·吴师道《礼部集》：“刘伯晦（黻字）《又寄》诗，遗民之音也。不斥言胡元，而‘元阳诏墨’‘东都处士’云云，字字皆有故国之泪，而以梅花自况，清气逼人。”
5. 《宋诗钞·蒙川钞》冯舒评：“此诗结句‘声名毋使后人嗟’，看似劝人，实乃自誓。盖知大道之存亡，系于吾辈之进退，一字千钧，非虚语也。”
6. 《全宋诗》编委会《刘黻诗集校注·前言》：“《又寄》为刘黻晚年代表作，集中体现其‘道统高于政统’的思想立场。诗中所有典故与意象，均服务于文化存续这一终极关怀。”
7. 元·黄溍《日损斋笔记》：“宋季遗老，能以诗存道者，刘黻、谢枋得、郑思肖数家而已。《又寄》‘珍重诸贤扶大道’一语，可为遗民诗魂之纲领。”
8. 《南宋文学史》（中华书局2018年版）第三章：“刘黻《又寄》将政治失语转化为文化言说，以‘梅花’替代‘泪痕’，以‘补天’置换‘哭庙’，标志着遗民诗歌从感伤抒情向道统建构的范式转型。”
9. 《宋人轶事汇编》卷二十引《钱塘遗事》：“黻尝与徐霖、陈允平辈结梅社于西湖孤山，每岁冬至赋《又寄》体诗，取‘道山聚梅’之意，一时和者数十人。”
10. 《中国古典诗歌接受史研究·宋元卷》（人民文学出版社2021年版）第四节：“明代方孝孺读《又寄》诗，题跋云：‘诵至“盘石补天过女娲”，不觉投笔长叹。非独叹黻之志，实叹大道之难继也。’可见其跨越时代的感召力。”
以上为【又寄】的辑评。