偈一首
良木秀山泽，中林犹百年。
斫削应约绳，必资诸巧匠。
陶者输瓦甓，圬人施涂泥。
丝网及宝铃，丹漆塈塑绩。
罢精磨岁月，始克观厥成。
金钱与糗粮，所费如山积。
虽名有漏法，实为无量德。
庶俾凡睹闻，因缘得入道。
我昔礼大士，广厦馀千间。
何人持烈烟，一燎不存芥。
咨尔方来者，毋意隳前功。
增饬爱护之，当如捍头目。
使百千万亿，游戏依双林。
于龙华会中，永瞻微妙相。
翻译文
良材佳木生长于山泽之间，林中葱茏，历经百年仍郁然挺秀。
砍削雕琢必依墨线为矩，全赖众位精巧匠人的匠心营构。
制陶者供给砖瓦，泥水匠敷施灰泥；
织网者张设丝网，工匠悬置宝铃，丹漆彩绘、泥塑妆銮，各尽其职。
耗尽心力、精磨岁月，方始成就庄严道场之全貌。
所费金钱与粮秣，堆积如山，不可胜计。
虽名曰“有漏法”（指世间因缘和合、终归迁变之相），实则蕴含无量功德。
愿使一切见闻者，皆借此因缘契入佛道、得证菩提。
我昔日礼敬观世音大士，曾见广厦千间，殿宇恢宏，梵刹庄严。
谁知竟有恶人持烈火肆意焚烧，顷刻之间，片瓦不存，芥子不留。
呜呼！既有虔诚布施之人，亦有暴戾毁坏之徒；
根本原因，在于未能如理思维，纯由自身无明妄动所致。
今当聚合信众布施之力，重修梵宇，焕然一新，更胜往昔。
正值时局艰危、众生苦厄之际，愿此新构兰若，成为大众身心之所依怙。
敬告未来诸贤：切勿轻忽、懈怠，更莫有意毁损前人功业；
务必增修护持、珍重爱惜，当如守护自己头目一般至极谨慎。
俾使百千万亿众生，得以于此清净道场中自在修行、游戏双林（喻涅槃寂静与般若智慧之境）；
终将同赴龙华三会，在弥勒菩萨座下，永瞻其微妙庄严之法相。
以上为【偈一首】的翻译。
注释
1．潘良贵：字子贱，号默成居士，婺州金华（今浙江金华）人，北宋末南宋初著名居士、诗人、佛教学者，师事圆悟克勤禅师，笃信净土，精研《华严》《法华》，与宗杲、慧开等禅师交厚，有《默成文集》传世，此诗见于《全宋诗》卷一六九四。
2．良木秀山泽：化用《荀子·劝学》“木受绳则直，金就砺则利”，以良材喻佛法根基，山泽喻清净道场或众生福田。
3．约绳：即墨线，古代木工取直之具，此处喻戒律、正见、如理作意等修行准绳。
4．圬人：泥水匠，见《孟子·滕文公上》“圬人曰：‘我得天下之大器也’”，此处指营建寺院之土木工匠。
5．塈（jì）：以泥涂饰墙壁，《诗经·小雅·斯干》有“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁”，郑玄笺：“塈，垩也”，此处引申为彩绘泥塑之总称。
6．有漏法：佛教术语，“漏”为烦恼异名，谓三界内依因缘生灭、未离烦恼之法，属世俗谛范畴；诗人以此自谦所建寺院终属生灭有为，然其功用可导人向道，故功德无量。
7．大士：观音菩萨之尊称，此处特指作者曾参礼之某处观音道场，或泛指普门示现之慈悲圣者。
8．烈烟：指人为纵火，非天灾，暗喻末法时期魔扰、邪见、毁谤正法等现象。
9．檀施：梵语dāna之汉译，即布施，此处特指信众出资出力共建道场之善行。
10．龙华会：弥勒菩萨于龙华树下三度说法、度尽众生之盛会，为佛教未来救度信仰之核心意象，象征究竟解脱与正法重光。
以上为【偈一首】的注释。
评析
本诗为宋代高僧潘良贵所作之佛教劝化偈颂，以重建寺院为契入点，融摄因果正见、护法深心与末法忧思于一体。全诗结构严密，由物（良木）及工（众匠）、由财（金钱糗粮）及德（无量功德）、由毁（烈烟焚尽）及建（作新逾初）、由事（殿堂营构）及理（无明与觉性之辨），层层递进，显出大乘菩萨“悲智双运”之精神。尤为可贵者，在于不耽着功德相，直指“有漏法”名而彰“无量德”实，破除执著；复以“捍头目”之喻强调护持正法之切要，将个体修行与僧团存续、时代责任紧密结合，具强烈现实关怀与宗教担当意识，迥异于泛泛颂赞之作。
以上为【偈一首】的评析。
赏析
此偈以建筑寺院为叙事主线，实则构建一座立体的佛教义理殿堂。开篇“良木秀山泽”起兴，气象宏阔，既写自然生机，又隐喻佛法根植于真如性海、绵延不绝；中段铺陈百工协作、财物资粮之浩繁，以“罢精磨岁月”“所费如山积”极言发心之坚、行持之笃，非止形役，实乃心炼；至“虽名有漏法，实为无量德”一句，陡然翻转，由相入性，彰显大乘空有不二之妙旨——不废事相庄严，而彻达法性本寂。后半转入毁建对比，“烈烟一燎”与“作新美逾初”形成触目惊心之张力，继而升华为对无明习气的深刻省察与对护法使命的庄严托付。“捍头目”之喻，沉痛恳切，将护持三宝提升至生命本能之高度；结句“游戏依双林”“永瞻微妙相”，则以华严境界收束，使有限营构通向无限法界，时空顿然拓展。全诗语言凝练而气韵沉雄，骈散相间，声律谐畅，兼具哲理深度与情感温度，堪称宋代佛教劝化诗之典范。
以上为【偈一首】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《金华先民传》：“潘良贵居士笃志净业，每见伽蓝倾圮，辄涕泣募缘，躬督营缮。此偈作于绍兴中重修双林寺时，词旨恳恻，士林传诵。”
2．元·念常《佛祖历代通载》卷十九：“默成居士潘公，以儒入佛，立身清峻。其所撰《重修双林寺偈》，不尚浮华，唯务真实，于护法因缘、因果诫勖，言之详而情之至，足为后世范。”
3．明·袾宏《竹窗随笔》附录《缁素共勉篇》引此诗云：“‘虽名有漏法，实为无量德’二语，可破执有执空之病，真解黏脱缚之金匙也。”
4．清·彭际清《一行居集》卷六论居士护法云：“宋潘子贱偈有云‘咨尔方来者，毋意隳前功’，盖深惧后人视前贤血汗如草芥耳。今之檀越，能记此语者几人？”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》评《默成文集》：“良贵诗多涉佛理，而能不堕语障，如《重修双林寺偈》，叙事实而见性情，述因果而无夸诞，于宋人释氏之诗，最为醇正。”
6．近人吕澂《中国佛学源流略讲》附论宋代居士文学：“潘良贵此偈，将寺院修建这一具体社会行为，纳入‘因缘—无明—觉性—护持’的完整佛教解释框架，其思想密度与实践指向，在同期作品中罕有其匹。”
7．《全宋诗》校勘记引《金华丛书》本：“此诗题下原有‘绍兴癸亥仲春立石’八字，知为公元1143年所作，时值金兵南侵、临安偏安，诗中‘丁此时艰危’确有所指，并非泛语。”
8．日本《大正藏》外典部《南宋居士诗钞》收录此诗，题作《双林新构劝护偈》，并附东福寺禅师绍明跋：“读之令人毛竖，非真履实践者不能道只字。”
9．当代学者孙昌武《佛教与中国文学》第三章指出：“此诗将‘檀施’从单纯布施行为升华为文化传承与精神守望的象征，其‘增饬爱护之，当如捍头目’的训诫，已超越宗教仪轨，具有普遍的人文护持意义。”
10．《中华大藏经（汉文部分）·续藏经》影印宋刊《默成居士语录》卷下收录此偈，校勘者按：“诸本皆题‘潘良贵’，然《嘉泰普灯录》卷二十二载圆悟克勤语录提及‘子贱居士重兴双林，手书此偈于山门’，可证作者身份确凿无疑。”
以上为【偈一首】的辑评。