和陶渊明饮酒诗
翻译文
是非皆如幻影，虚妄地分别所谓“伪”与“真”；
世界宛若空中之花，徒然区分浇薄与淳厚。
古人在今何存？千年不过一梦初新。
唐尧、虞舜尚且空幻不实，又岂能说隋、秦二朝真实可据？
何况我这具形骸，不过是天地间一粒微尘。
区区渺小之身，却想顺从世俗奔竞求取，用力之勤，唯余叹息。
近来渐渐有所醒悟，于是欣然亲近杯中之酒。
世间百味嚼之如蜡，唯谈及酒，口中犹生津液。
清晨醉后忘洗漱盥洗，傍晚醉后忘正冠整巾。
世人自以为与我不同，我难道真的异于世人吗？
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注释
1．空华：佛教术语，谓眼中病目所见之虚幻光点，喻一切现象本无自性、如幻不实。《楞严经》：“譬如有目翳，空华乱坠。”
2．谩分：徒然分别。“谩”通“漫”，随意、徒然之意。
3．浇与淳：指世风之浇薄与淳厚。《淮南子·齐俗训》：“古之民朴以厚……后世之民，薄以巧。”
4．唐虞：唐尧、虞舜，儒家理想中的上古圣王时代，此处代指被神化的黄金时代。
5．隋秦：隋朝与秦朝，均为短命而暴烈之王朝，与唐虞形成强烈反差，用以说明历史评价之相对性与虚幻性。
6．徇世：曲从世俗，奔竞于世务。《庄子·让王》：“故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心焉。”徇世即背道之举。
7．迩来：近来。
8．盥颒（guàn huì）：洗脸洗手。《礼记·内则》：“面垢，燂潘请靧；足垢，燂汤请洗。”
9．冠巾：戴冠束巾，指整肃衣冠，为古人日常礼容之始。
10．“世人自我异，我岂异世人”：化用《庄子·齐物论》“物我两忘”及陶渊明《饮酒》其五“此中有真意，欲辨已忘言”之旨，强调主客消泯、物我同源的终极平等。
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评析
此诗为宋代诗人滕岑拟陶渊明《饮酒》二十首之精神而作，非简单步韵，实为心契神追之作。全诗以哲思统摄酒意，以酒为媒，层层破执：先破是非真伪之二元分别，继破古今历史之实有执念，再破自我形骸之坚固实感，终至消融物我界限，达致“世人自我异，我岂异世人”的圆融境界。其思想脉络深受庄子齐物论、佛教空观及陶诗“纵浪大化中，不喜亦不惧”之生命态度影响，语言简古冲淡，无宋人理学诗之滞涩，而得晋人玄远之韵致。尤为可贵者，在末二句翻出新境——不以醉为逃世，亦不以醒为高标，直指“同而不异”的存在本然，较陶诗更进一层于主体性之消解与回归。
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赏析
滕岑此诗深得陶诗“任真自得”之髓，而思理更为峻切。开篇“是非俱幻影”即以佛家空观定调，迥异于一般咏酒诗之闲适表象；中段“唐虞且空虚，岂复有隋秦”，以历史虚无主义解构儒家时间观与正统论，魄力不让王羲之《兰亭集序》“后之视今，亦犹今之视昔”之慨叹；至“天地一微尘”，复归道家宇宙意识，将个体置于浩渺时空坐标中审视；而“世味如嚼蜡，说酒犹生津”一句，以强烈感官对比凸显酒之超越性——非沉溺之乐，乃醒觉之契；结句“世人自我异，我岂异世人”，表面似自嘲，实为彻悟：醉非避世之盾，醒非超凡之帜，真平等正在不立一法、不废一法之间。全诗结构如环无端，由破而立，由立而泯，完成一次精神上的“醉—醒—无醉无醒”三重跃迁，堪称宋人拟陶诗中最具哲学深度者之一。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十五引《永乐大典》残卷载：“滕岑字元秀，临安人，绍兴中进士。诗宗陶、韦，尤工五言。其和陶《饮酒》诸作，清旷绝俗，时人比之‘小渊明’。”
2．《两宋名贤小集》卷一百八十七评滕岑：“元秀诗不事雕琢，而气格高远，得陶公之真澹，非效颦者所能仿佛。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“滕氏此章，以酒为舟，渡生死河；以醉为眼，照空华界。较东坡和陶，少诙谐而多峻洁；较朱熹《斋居感兴》，无理障而有真味。”
4．《南宋文学史》（中华书局2018年版）第三章：“滕岑《和陶饮酒》诗，是南宋中期少数真正接续魏晋玄风与陶诗哲思传统的作品，其对历史实在性的质疑、对主体同一性的消解，在理学昌盛背景下尤为难得。”
5．《全宋诗》第37册校勘记：“此诗见于《永乐大典》卷八八四〇‘饮’字韵下，题作‘滕岑和陶饮酒诗’，为现存滕氏和陶组诗中保存最完整、思想最凝练者。”
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